بودكاست التاريخ

في روما القديمة ، هل شعر الكثير من الناس بالذنب لامتلاك العبيد؟

في روما القديمة ، هل شعر الكثير من الناس بالذنب لامتلاك العبيد؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

هل لدينا دليل تاريخي يوضح ما إذا كان عدد كبير من الناس قد شعروا بالذنب بشأن امتلاك (دون الإساءة بالضرورة) للعبيد في العصر الروماني القديم ، على سبيل المثال 1-2 القرن الميلادي؟


وفق فجر الحضارة الأوروبية بواسطة جي هارتويل جونز (1903) ، كان العبيد في روما "يُنظر إليهم على أنهم لا يصلحون إلا للصليب أو الحصة أو الحلبة" [للقتال المصارع]. في روما ، تم تطبيق "مبدأ أن العبد يفتقر إلى الحقوق القانونية". كانت التحسينات في وضعهم بطيئة.

إن موقف العبد المولود في المنزل ، فيرنا [...] عمومًا نسل العبيد ، يترك في الذهن انطباعًا بعيدًا عن البغيض. مثل نظيره اليوناني ، كما في حالة Eumseus ، غالبًا ما نشأ Verna مع أطفال سيده. في الأيام اللاحقة ، كما تشهد صفحات الشعراء اللاتينيين ، كانت الفرنولس (شكل ضآلة ومألوف) غالبًا موضع تفضيل ، إن لم يكن للمودة. أصبحوا على دراية بإدارة الأسرة ، وغالبًا ما أخذوا الحريات مع أسيادهم.

لوحة زيتية 1878 لفيودور أندرييفيتش برونيكوف ، "الصندوق الملعون. مكان الإعدام في روما القديمة. العبيد المصلوبون" [المجال العام] ، عبر ويكيميديا ​​كومنز

ونتيجة لذلك ، كان أداء العبيد أفضل في بعض الأحيان - حيث يُسمح لهم بالحصول على ممتلكات للادخار بغرض شراء حريتهم - وأحيانًا ما يكون أسوأ:

أُجبر العبيد على الخضوع إلى العلامة التجارية ، وهي عادة مهمة تخون المشاعر السائدة بشأن العبودية ، وهي بليغة عن حالة هؤلاء الأشخاص التعساء. لم ير أسيادهم أي قيمة جوهرية في الإنسانية. مثل الماشية كانوا "ممتلكات حية".

[… ]

[I] يتضح من الأدلة الوفيرة التي قدمتها صفحات Martial و Juvenal أن انحطاط فئة العبيد وإضعاف معنوياتهم كان من أحلك سمات الإمبراطورية المبكرة ، وهو أكثر العصور فسادًا في سجلات روما.

بعد الإمبراطور هادريان كان قد صدر قانون "يحظر على الأسياد قتل عبيدهم ، وينص على وجوب محاكمتهم بموجب القوانين المنصوص عليها في الجرائم التي يعاقب عليها بالإعدام". تبع ذلك في أعقاب التقدم الإنساني ، ويرجع ذلك أساسًا إلى جهود الرواقيين.

يقال أن سينيكا اتبع الممارسة البدائية المتمثلة في تناول وجبات الطعام مع عبيده.

ولكن مع إعطاء الائتمان المستحق ل الرواقية، يعتقد هارتويل جونز أن انهيار العبودية (على عكس تخفيفها) يرجع إلى المسيحية:

من أجل الشرف الدائم للرواقية ، فعلت ما في وسعها لعلاج الشر ، لكن الشر بقي. الحقيقة هي أن هذه المدرسة لم تروق إلا لأرستقراطية الفكر ، وحتى بالنسبة للرواقيين ، فإن مشروع المعلمين المسيحيين ، الذين علموا وفرضوا الأخوة العالمية ، كان سيبدو واسعًا للغاية وذو رؤية. في أحسن الأحوال ، بشروا بقدوم يوم أكثر إشراقًا. لكن الكنيسة المسيحية ، بإدخالها لمُثُل جديدة للإنسانية والتعاطف ، تخلت عن العزاء ، ووسعت حمايتها للقنان والعبد ، وأحدثت تدريجياً ثورة كاملة في الرأي العام.

لا يناقش هارتويل جونز ما يشعر به الرومان من ذنب ، إن وجد ، بشأن مؤسسة العبودية. ومع ذلك ، فمن المرجح أن تحركات متقطعة لتخفيف محنتهم ومنحهم حقوقهم الشخصية ، وكذلك العيد السنوي الذي يسمى عيد الإله ساتورن حيث تم عكس دور السيد والعبد ، يشير على الأقل إلى الوعي بالقضايا الأخلاقية المرتبطة بالعبودية.

هذا الرأي قد يكون ملونًا بخلفية جونز كعالم لاهوت وخادم. في وقت سابق ، في Zur Geschichte der antiken Sklaverei نشرت في Deutsche Zeitschrift für Geschichtswissenschaft (1894) ، يشير لودو موريتز هارتمان إلى أن القديس أوغسطين ، مع التأكيد على أن الرب لم يرغب في أن يحكم الإنسان على الإنسان ، أوضح مع ذلك أن العبودية تظهر نتيجة للخطيئة وأنه قرار لا يسبر غوره من الله أن البعض يجب أن تخسر الأمم الحروب وتُلقى شعوبها في العبودية. إن ارتداء قيود العبودية بصبر في هذه الحياة يزيد من فرص المرء في الارتقاء في الآخرة. وبالفعل ، كان الأساقفة ورؤساء الدير وحتى البابا يمتلكون عبيدًا. هوراس ، ابن رجل حر. تمثال في فيتشنزا ، إيطاليا. رصيد الصورة: بواسطة D.N.R. [المجال العام] ، عبر ويكيميديا ​​كومنز

يعتقد هارتمان أن الإمدادات الجديدة من العبيد في روما قد جفت بسبب التوحيد في حدود الإمبراطورية ، أي قلة الحروب والغارات التي انتهت بالاختطاف في الأسر. ومع ذلك ، فهو لا يعلق على سبب عدم عودة الرومان بعد ذلك إلى العرف القديم "عبودية الديون".

غالبًا ما يظل العبيد المحررين مدينين بالفضل لمالكهم السابق "عملاء"، وهي علاقة تقوم على التزامات متبادلة ولكنها بالتأكيد ليست في صالح المستفيد.

عندما تم إعتاق العبد ، أصبح المالك السابق راعيه. كان لدى المفرج (Libertinus) التزامات اجتماعية تجاه راعيه ، والتي قد تتضمن القيام بحملة نيابة عنه إذا ترشح للانتخابات ، أو قام بالوظائف أو المهمات المطلوبة ، أو استمر في علاقة جنسية بدأت في العبودية. في المقابل ، كان من المتوقع أن يضمن المستفيد درجة معينة من الأمن المادي لموكله. إن السماح لعملاء المرء بأن يصبحوا معوزين أو متورطين في إجراءات قانونية غير عادلة من شأنه أن ينعكس بشكل سيء على الراعي ويقلل من هيبته. ويكيبيديا

لم تكن الزبائنية سوى واحدة من الظواهر الاجتماعية في الحركة التدريجية للابتعاد عن العبودية. لم يكن هناك فاصل نظيف انتهى بعده كل العبودية. ظاهرة أخرى كانت "مستعمر"، وهو شكل من أشكال الزراعة التابعة التي حافظت على بعض عناصر العبودية مع دمج جوانب الاستقلالية للمُعالين.

في ورقة مصطلح 2011ونقلت جوليا مولنيكل عن مرسوم صدر في أواخر عهد الإمبراطورية:

من المسلم به أنهم يبدون ، في المكانة ، رجالًا أحرارًا ، ومع ذلك يُعتقد أنهم عبيد للأرض التي ولدوا من أجلها وليس لديهم القدرة على المغادرة حيث يريدون.

من ناحية أخرى ، تكتب:

مجاني من الناحية الفنية ، أ القولون سمح له بالزواج ، وتكوين أسرة ، والعيش دون خوف من المؤجر.

تلخيصًا للدراسات الحالية حول مسألة العبودية وما إذا كان المستعمر قد حلها ، يكتب مولنيكل أن النظرة السابقة للاستبدال المباشر قد تم التخلي عنها إلى حد كبير.

الأهم من ذلك ، لا يمكن القول بأن العبودية قد انتهت في أوروبا حتى العصور الوسطى العليا. القنانة ، خليفة المستعمر ، لم تنته حتى القرن التاسع عشر في أوروبا. وفي أجزاء من العالم ، لا تزال العبودية تمارس. في رواياته ورواياته الكاتب ضد. نيبول يصور العبيد وأصحابهم ، ويجد أن العبيد الذين ولدوا في هذا الوضع ليسوا بالضرورة غير راضين عنها.

هناك شيء واحد لم أتمكن من العثور عليه خلال بحثي (بعيدًا عن أن يكون شاملاً!) وهو شخصية شبيهة بجون براون في روما القديمة ، وهو مؤيد لإلغاء الرق وله عدد كبير من الأتباع. على الرغم من أن روما شهدت ارتفاع العبيد في المشهور ثورة سبارتاكوس، لم يكن هناك أي شيء يقترب من غارة على هاربرز فيري. لذلك ، أقترح أن التساؤل عما إذا كان الكثير من الناس في روما القديمة يشعرون بالذنب بشأن امتلاك العبيد قد يكون بمثابة هراء ، وهو مفهوم نادى به الانغماس الثقافي لدينا الذي يمقت مؤسسة العبودية باعتبارها إجرامية وغير إنسانية. قد يبدو هذا المفهوم غريبًا عن الرومان ، وفي الواقع ، يبدو غريبًا على بعض الناس في أجزاء من العالم حتى اليوم.


أعتقد أن الإجابة المختصرة والبسيطة هي "لا". يوصي سينيكا في إحدى رسائله بمعاملة العبيد بلطف "كأصدقاء ، متواضع أصدقاء لكن أصدقاء "- ولكن لا يقول شيئًا عن عدم وجود أي منهم. في وقت سابق ، كان شيشرون يكتب إلى تيرو (أنا متأكد تمامًا قبل عتق الأخير) باهتمام كبير على صحته ، وصحة تيرو ، ويطلق عليه "أفضل وأطيب الرجال" ، وما إلى ذلك - ولكن في نفس الوقت يطلب من صديقه أتيكوس أن يرسل له بعض عبيد المكتبة ، كما نطلب استعارة جزازة العشب الجار.

وأعتقد أن المسيحية ادعت / أعطيت الكثير من الفضل في تخفيف / إنهاء العبودية. إن نصح القديس بولس الشهير "عبيد ، أطعوا أسيادكم ..." لا يوحي بأي معضلة أخلاقية. هو فعل ليس قل - "سادة ، حرروا عبيدكم".

المثل الروماني "Quod servi، quod hostes" - بمعنى أن لديك العديد من الأعداء مثل عدد العبيد ، يوحي بقبول فلسفي لحقيقة من حقائق الحياة ، مثل حوادث المرور. كنت بحاجة للعبيد للقيام بالعمل الشاق ؛ قد يقتلكون ، لكن - حسنًا ، ماذا يمكنك أن تفعل؟ شر لا بد منه ، ربما ، لكنه ليس مصدر ذنب.


بالنسبة لمالك العبيد ، إذا شعر بالتعاطف مع عبيده ، كان من الطبيعي تحسين ظروفهم وعدم الإساءة إليهم.

كان تحرير العبيد واسع الانتشار أيضًا لأنه أصبح وسيلة قوية للتلاعب السياسي: كان مالك العبيد الثري يحرر مجموعة من العبيد قبل الانتخابات حتى يتمكنوا من التصويت له. أدى ذلك إلى حظر الدولة لعمليات تحرير العبيد الجماعية ، وفرض بعض الحصص على مالكي العبيد (أعتقد أن هذا بدأ مع أغسطس).

كانت الحماية القانونية للعبيد تتحسن بمرور الوقت ، بما في ذلك حظر المعاملة اللاإنسانية واشتراط تحرير العبيد غير القادرين على العمل.

لذلك ، لن يكون لدى مالك العبيد أي سبب للشعور بالذنب: إذا شعر بأي شيء مشابه ، يمكنه تحرير العبد (العبيد) وإذا منعته الدولة من القيام بذلك ، فقد يشعر بأنه غير مذنب على الإطلاق. كما أنه كان حراً في تحسين ظروف العبيد بما يتجاوز ما هو طبيعي وحتى يتجاوز الأحرار إذا رغب في ذلك.


كان الإعتاق شائعًا جدًا في روما القديمة.

وبينما أصبح المتحرر عميلًا لسيده القديم ، فإن هذا لا يتغير كثيرًا فيما يتعلق بالمجتمع الروماني ، لأن المحسوبية كانت شائعة في جميع أنحاء روما وجميع الطبقات الاجتماعية. حتى الأرستقراطي يمكن أن يصبح عميلاً لأرستقراطيًا آخر. بمعنى أن الرجال الذين يعيشون في روما كانوا عملاء لشخص ما ، لذلك لو لم يكن العبد أبدًا عبدًا ، ولكنه كان يعيش أيضًا في روما ، فمن المحتمل أن يكون عميلًا لشخص ما أيضًا.

وإهانة راعيك يعتبر خسارة فادحة للشرف.

من الأمثلة الشهيرة على العبد المحرّر ، عبد سولا ، كريسوجونوس ، الذي أطلق سراحه وتولى مسؤولية الحظر وأصبح ثريًا بشكل لا يصدق من خلال وسائل غير قانونية (مثل وضع الرجال الأبرياء في قوائم الحظر حتى يتمكن من الحصول على ممتلكاتهم).

في وقت لاحق ، تم اعتبار Chrysogonus مذنبًا في واحدة من أشهر قضايا الدفاع في التاريخ ، في المحاكمة التي فاز بها شيشرون ، وخاطر بحياته من خلال تحدي الحظر.


لا أتذكر أمثلة لأشخاص يشعرون بالذنب فعليًا بشأن امتلاك العبيد ، ولكن لم يكن من غير المألوف جدًا أن يقوم النوع الأفضل من مالك العبيد بتضمين إعتاق معظم أو كل عبيده في وصيته. أعتقد أن هذا مهم قليلاً ...


ربما أصبحت اليونان القديمة مثالاً لحضارة عالية ، لكن شعبها يمكن أن يكون همجيًا مثل أي شعب آخر ، ليس أقله عندما يتعلق الأمر بالتفكير في عقوبات قاسية وغير عادية. ولم تكن هناك عقوبات أكثر إثارة للاشمئزاز من تلك المخصصة للأفراد الذين حُكم عليهم بانتهاكهم لقواعد المجتمع. سواء كنت حراً أو مستعبداً ، تسبب في الانزعاج أو كسر القواعد الأخلاقية في ذلك الوقت ، ويمكنك أن تتوقع أن يكون لديك شيء ما يتم إدخاله حيث لا تشرق الشمس.

كما نعلم ، فإن الإغريق ، وكذلك الرومان ، لم يعاملوا عبيدهم في كثير من الأحيان بطريقة أفضل - أو في بعض الأحيان أسوأ - من حيواناتهم. لذا ، فإن ممارسة & acirc & # 128 & # 152 gingering & rsquo ، تم تكييفها حتمًا لاستخدامها على العبيد. دون الخوض في الكثير من التفاصيل الدموية ، يمكن معاقبة الفتاة الخادمة غير الكفؤة أو العاصية بإدخال قطعة من الثوم في جلدها. وهذا من شأنه أن يسبب إحساسًا حارقًا شديدًا ، ناهيك عن الشعور الشديد بالإذلال ، ويمكن أن يتكرر دون أن يعتاد الشخص على الشعور.

لكن مرة أخرى ، لم تكن هذه الممارسات المثيرة للاشمئزاز مقصورة على الفتيات العبيد. حتى الرجال ذوي السمعة الطيبة يمكن أن يتعرضوا لعقوبات لا يمكن اعتبارها إلا همجية. كان الرجال الذين ثبتت إدانتهم بالزنا هم الأكثر عرضة للشعور بمزيج من العار والألم. في الواقع ، إذا علم رجل أن زوجته كانت مع أخرى ، فمن حقه أن يعاقبه بالفجل. ويمكنك فقط أن تتخيل أين كان من المفترض أن يذهب الفجل & # 128 & brvbar حتى أن الممارسة لها اسم. يُعرف باسم & acirc & # 128 & # 152Rhapanidosis & rsquo ، حيث ذكره المؤرخ أريستوفانيس كوسيلة لمعاقبة الزنا ليس فقط ولكن أيضًا على الجرائم والجنح الأخرى مثل المثلية الجنسية والاختلاط.

كان هذا بعيدًا عن العقوبة القاسية وغير العادية الوحيدة التي حلم بها الإغريق القدماء. من يستطيع أن ينسى الثور النحاسي ، وهو ثور مجوف من البرونز أُدخل فيه رجل حياً وأشعلت النار تحته؟ صرخات الرجل الذي كان يشوي على قيد الحياة خرجت من فم الثور و rsquos لتسلية الجماهير التي تشاهد. أو ماذا عن ممارسة صبغ شخص و rsquos toga في سائل قابل للاشتعال ثم إشعال النار فيه؟ أو صنع خلطة سامة وإجبارهم على شربه؟ نعم ، كان لدى قوم العصر الهلنستي بالتأكيد نهج جديد للجريمة والعقاب.


مواطن روماني

من هم مواطنو روما القديمة؟ إذا كنت قد عشت في العصور القديمة ، يمكنك التقدم بطلب لتصبح مواطنًا رومانيًا. هل كنت تريد أن تصبح مواطنًا رومانيًا؟

كان الرومان القدماء مختلفين تمامًا عن الإغريق القدماء. القديم كان الرومان واقعيين واقعيين، ليسوا مثاليين. يمكنك أن ترى هذا في تماثيلهم. صنع الإغريق تماثيل لأناس مثاليين. صنع الرومان تماثيل حقيقية. ومن الأمثلة الجيدة على ذلك تمثال لأحد الأباطرة الرومان. أنفه ضخم! لم يكن اليونانيون القدماء ليفعلوا ذلك أبدًا. كان لدى الإغريق القدماء طرق ، لكنها لم تُبنى بشكل جيد تقريبًا ، ولم تكن طرقهم متصلة بأي ترتيب معين. الاتصال بماذا؟ كانت كل مدينة يونانية وحدتها الخاصة. في روما القديمة ، كانت روما قلب الإمبراطورية! على عكس دول المدن اليونانية ، كان لروما حكومة مركزية.

كان هناك نوعان من الناس في روما القديمة - مواطنون وغير مواطنين. تغير القانون الروماني عدة مرات على مر القرون بشأن من يمكن أن يكون مواطنًا ومن لا يستطيع. لفترة من الوقت ، لم يكن العوام (عامة الناس) مواطنين. فقط النبلاء (الطبقة النبيلة ، ملاك الأراضي الأثرياء ، من العائلات القديمة) يمكن أن يكونوا مواطنين. تغير هذا القانون. لفترة من الوقت ، لم يتمكن العوام من الزواج من الأرستقراطيين. تغير هذا القانون. لفترة من الوقت ، لا يمكن لأي طفل يولد من والدين ليسا مواطنين أن يكونا مواطنين. تم تعديل هذا القانون بحيث يمكن للناس التقدم ليصبحوا مواطنين رومانيين. كانت روما بعد النقاء. لكنهم استمروا في تعديل القوانين لتناسب العصر.

هل كانت النساء مواطنات؟ هذا سؤال جيد حقًا. لا توجد إجابة واضحة للغاية. في روما القديمة ، تندرج النساء في فئتهن الخاصة. كانت هناك ثلاث فئات من النساء - المواطنات الكاملات والأجنبيات (الأجنبيات) والعبد. لا تستطيع المرأة ، سواء كانت & quot؛ مواطنة & quot؛ أم لا ، التصويت أو تولي منصب. لمئات السنين ، لم يكن بوسع النساء امتلاك العقارات ، أو وراثة البضائع ، أو توقيع العقد ، أو العمل خارج المنزل ، أو إدارة الأعمال التجارية. لم يتمكنوا من الدفاع عن أنفسهم في المحكمة. ليس لديهم حقوق. كانت المرأة تحت السلطة الكاملة لزوجها رئيس أسرته (أكبر ذكر) وليس لها رأي قانوني في الكثير من أي شيء. لذلك ، على الرغم من أنه قد يتم منح المرأة لقب المواطن الكامل ، إلا أنها لا تتمتع بحقوق المواطن الكامل. كان العنوان في الغالب لغرض الزواج. كان الغرض من الزواج في روما القديمة هو إنتاج مواطنين. إذا أراد مواطن روماني (ذكر) أن يصبح أطفاله مواطنين رومانيين بشكل تلقائي ، فعليه أن يتزوج ابنة اثنين من المواطنين الرومانيين. كانت هناك طرق أخرى ليصبح أطفاله مواطنين ، لكن هذا كان أسهل.

هل كان العبيد مواطنين؟ لا.

هل كان الأطفال مواطنين؟ هذا يعتمد على مكانة والديهم. إذا كان كلا الوالدين مواطنين رومانيين ، فعندئذ نعم. بخلاف ذلك لا. تم تخفيف هذا القانون وكذلك مع مرور الوقت ، على سبيل المثال ، يمكن لأطفال العبيد المحررين التقدم بطلب ليصبحوا مواطنين. حتى لو كان كلا الوالدين مواطنين رومانيين ، فإن الأطفال ليس لديهم حقوق. ذهب الأولاد من المواطنين الرومان إلى حفل عندما كانوا في سن 16 أو 17 عامًا ، اعتمادًا على مدى اقتراب عيد ميلادهم من 17 مارس ، وفي ذلك الوقت أصبحوا مواطنين في روما يتمتعون بمزايا كاملة. الفتيات يضعن أشياء طفولتهن عشية يوم زفافهن ، وربما حصلن على لقب مواطن ، لكن مثل أمهاتهن ، لم يكن لهن حقوق المواطن.

كونك مواطنًا في روما يحمل مزايا قانونية واجتماعية. تضمنت بعض هذه المزايا ما يلي:

  • الحق في التصويت
  • الحق في تولي المنصب
  • الحق في إبرام العقود
  • الحق في التملك
  • الحق في الزواج الشرعي
  • يصبح الحق في إنجاب الأطفال من هذا الزواج مواطنين رومانيين تلقائيًا
  • الحق في التمتع بالحقوق القانونية لأرباب الأسرة
  • الحق في عدم دفع بعض الضرائب وخاصة الضرائب المحلية
  • الحق في رفع دعوى في المحكمة ورفع دعوى
  • الحق في الدفاع عن النفس في المحكمة
  • الحق في الحصول على محاكمة قانونية مع القاضي الحق في استئناف القرار
  • لا يمكن تعذيب أي مواطن روماني أو جلده أو توقيع عقوبة الإعدام عليه (إلا إذا ثبتت إدانته بالخيانة)

يبقى السؤال - هل كنت تريد أن تصبح مواطنًا رومانيًا؟ قد يكون لديك. اخترع الرومان القدماء ألعابًا أكثر من أي حضارة قديمة أخرى! استكشف الحياة اليومية في روما القديمة وقرر بنفسك.


القانون المكتوب وغير المكتوب

قسّم الرومان شريعتهم إلى jus scriptum (قانون مكتوب) و jus non scriptum (قانون غير مكتوب). كانوا يقصدون بعبارة "القانون غير المكتوب" العرف بـ "القانون المكتوب" ليس فقط القوانين المستمدة من التشريع ولكن ، حرفياً ، القوانين القائمة على أي مصدر مكتوب.

كانت هناك أنواع مختلفة من القانون المكتوب ، يتألف أولها من أرجل (صيغة المفرد ليكس) ، أو تشريعات إحدى مجالس الشعب الروماني بأكمله. على الرغم من أن الطبقات الأكثر ثراءً ، أو النبلاء ، سيطرت على هذه التجمعات ، إلا أن عامة الناس ، أو العوام ، كان لديهم مجلسهم الخاص الذي أصدروا فيه قرارات تسمى plebiscita. فقط بعد مرور Lex Hortensia في عام 287 قبل الميلاد ، حدث ذلك plebiscita تصبح ملزمة لجميع فئات المواطنين بعد ذلك ، plebiscita كانت تسمى بشكل عام أرجل جنبا إلى جنب مع تشريعات أخرى. بشكل عام ، كان التشريع مصدرًا للقانون فقط خلال الجمهورية. عندما أسس أغسطس قيصر الإمبراطورية في عام 31 قبل الميلاد ، لم تتوقف الجمعيات عن العمل في الحال ، لكن موافقتهم على أي اقتراح أصبحت مجرد تصديق رسمي على رغبات الإمبراطور. آخر معروف ليكس في عهد نيرفا (96-98 م).

أقدم وأهم تشريعات أو مجموعة أرجل، كانت الجداول الاثني عشر ، التي تم سنها في 451-450 قبل الميلاد أثناء نضال العوام من أجل المساواة السياسية. كان يمثل محاولة للحصول على مدونة مكتوبة وعامّة لا يمكن للقضاة الأرستقراطيون تعديلها حسب الرغبة ضد المتقاضين من عامة الشعب. لا يُعرف سوى القليل عن المحتوى الفعلي للجدول الاثني عشر ، حيث لم ينجو نص الكود ، ولم يتبق سوى عدد قليل من الأجزاء ، تم جمعها من التلميحات والاقتباسات في أعمال مؤلفين مثل شيشرون. يتضح من الشظايا أنه تم التعامل مع العديد من الأمور ، من بينها قانون الأسرة ، والجنح (التقصير ، أو الإساءة إلى القانون) ، والإجراءات القانونية.

النوع الثاني من القانون المكتوب يتألف من إديكتا (المراسيم) ، أو البيانات الصادرة عن قاضي الصلح الأعلى (praetor) بشأن المسائل القضائية. تم إنشاء مكتب البريتور في عام 367 قبل الميلاد لتولي العمل القانوني الموسع الذي يشمل المواطنين في وقت لاحق ، وتم إنشاء بريتور منفصل للتعامل مع الأجانب. عند توليه منصبه ، أصدر البريتور مرسومًا كان ، في الواقع ، البرنامج لعامه في المنصب. كما أصدر الكيرول أديليس ، الذين كانوا القضاة المسؤولين عن رعاية الأسواق والإشراف عليها ، المراسيم. خلال المراحل اللاحقة من الجمهورية ، أصبحت هذه المراسيم البريتورية والقضائية أداة للإصلاح القانوني ، و أرجل لم يعد مصدرًا رئيسيًا للقانون الخاص.

أعطى نظام الإجراءات الروماني للقاضي سلطات كبيرة لتوفير أو رفض سبل الانتصاف القضائية ، وكذلك لتحديد الشكل الذي ينبغي أن تتخذه هذه العلاجات. كانت نتيجة هذا النظام القضائي تطوير jus honorarium، مجموعة جديدة من القواعد التي كانت موجودة جنبًا إلى جنب مع القانون المدني وغالبًا ما تحل محلها. ال إديكتا بقيت مصدرًا للقانون حتى حوالي 131 م ، عندما أمر الإمبراطور هادريان بإعادة تنظيمهم وتوحيدهم وأعلن أن مجموعة القوانين الناتجة غير قابلة للتغيير ، إلا من قبل الإمبراطور نفسه.

النوع الثالث من القانون المكتوب كان senatus Consulta، أو قرارات مجلس الشيوخ الروماني. على الرغم من أن هذه الاقتراحات للقضاة المختلفين لم يكن لها قوة تشريعية خلال الجمهورية ، إلا أنه يمكن منحها قوة من خلال مراسيم القضاة. في الإمبراطورية المبكرة ، مع انخفاض قوة المجالس وزيادة مكانة الإمبراطور ، senatus Consulta أصبحت قرارات أيدت مقترحات الإمبراطور. عندما أصبحت موافقة مجلس الشيوخ تلقائية بشكل متزايد ، أصبحت مقترحات الإمبراطور الأداة الحقيقية للسلطة. وبالتالي ، توقف الأباطرة عن إحالة المقترحات إلى مجلس الشيوخ ، وبعد فترة قصيرة من الفترة الإمبراطورية المبكرة ، أنهوا ممارسة التشريع من خلال مجلس الشيوخ.

يتكون النوع الرابع من القانون المكتوب من دستور المبادئ، والتي كانت ، في الواقع ، تعبيرات عن السلطة التشريعية للإمبراطور. بحلول منتصف القرن الثاني الميلادي ، كان الإمبراطور ، في الأساس ، هو الخالق الوحيد للقانون. كانت الأشكال الرئيسية للتشريعات الإمبراطورية عبارة عن مراسيم أو تعليمات إعلامية للمرؤوسين ، وخاصة حكام المقاطعات إجابات مكتوبة للمسؤولين أو غيرهم ممن استشاروا الإمبراطور وقرارات الإمبراطور جالسًا كقاض.

كان النوع الأخير من القانون المكتوب هو ريسبابا برودينتيوم، أو إجابات للأسئلة القانونية التي يطرحها المحامون المتعلمون على من استشاروهم. على الرغم من أن القانون ، المكتوب وغير المكتوب ، كان في الأصل احتكارًا سريًا إلى حد ما لكلية البابا أو الكهنة ، وهي فئة معترف بها من المستشارين القانونيين ، استشارة فقهية أو الحكمة، التي تم تطويرها في أوائل القرن الثالث قبل الميلاد. لم يكن هؤلاء المستشارون القانونيون محترفين في حد ذاتها ، لكنهم رجال ذوو رتب عالية سعوا للحصول على الشعبية والتقدم في حياتهم المهنية العامة من خلال تقديم المشورة القانونية المجانية. فسروا القوانين والنقاط القانونية ، وخاصة القانون غير المكتوب ، ونصحوا البريتور بشأن محتوى مرسومه ، وساعدوا الأطراف والقضاة في التقاضي. أعطى أغسطس لبعض الفقهاء سلطة العطاء ريسبوبا مع سلطة الإمبراطور ، زاد هذا من هيبتهم ، لكن هذه الممارسة سقطت في وقت مبكر منذ 200 م.

خلال الإمبراطورية المبكرة ، كتب العديد من التعليقات من قبل الفقهاء العظام على الفرد أرجلوالقانون المدني والفتوى والقانون ككل. في القرن الخامس صدر قانون ينص على أن أعمال بعض الفقهاء فقط هي التي يمكن الاستشهاد بها. رفض المنحة القانونية في فترة ما بعد الكلاسيكية.


إذا كنت تمتلك كلبًا في روما القديمة ، فقد كشف الكثير عنك

صفحات التاريخ مليئة بالكلاب من جميع مناحي الحياة.

لا شك في أن مسابقات الحانة من بينكم قد سمعوا عن الكلب الروسي ، لايكا ، الذي أصبح أول حيوان يدور حول الأرض في عام 1957 ، لكن هل سمعت عن الصلصال الذي يُدعى بومبي الذي أحبط محاولة اغتيال حياة وليام الصامت ، الأمير أورانج؟

من كلب حراسة إلى صديق مقرب ، لعبت الكلاب عبر التاريخ الدور الذي كنا بحاجة إليه.

لكن كتاب جديد كتبه الدكتور ايان فيريس يلقي نظرة جديدة على هذا الموضوع ويستكشف ما تعنيه الكلاب للرومان وما قاله امتلاك كلب للعالم في الخارج.

كتابي المنشور حديثًا في Amberley "كهف كانيم: الحيوانات والمجتمع الروماني" يقدم تحليلاً لمكان ودور الحيوانات في المجتمع الروماني القديم ومعناها وأهميتها من الناحية الثقافية. كانت الحيوانات ، بما في ذلك الحيوانات الأليفة ، مهمة ومهمة للغاية.


تماثيل كلاب الصيد المولوسية في متاحف الفاتيكان ، روما (مصدر الصورة: I. Ferris)

هناك قدر كبير من الأدلة على الاحتفاظ بالحيوانات كحيوانات أليفة أو حيوانات مصاحبة في العالم الروماني في شكل مصادر مكتوبة وآثار جنائزية والنقوش والتماثيل المصاحبة لها.

ما في الاسم

في بعض الحالات ، وصلت أسماء هذه الحيوانات الأليفة إلينا من خلال هذه القنوات ، فتسمية حيوان أو طائر أو أي مخلوق آخر هي خطوة رمزية مهمة نحو تحطيم الحواجز التي تفرضها الثقافة بين الأنواع.

نظرًا لأن عددًا قليلاً جدًا من الحيوانات الأليفة الرومانية المسجَّلة تم تسميتها بأسماء بشرية - بروتوس أو ليفيا ، على سبيل المثال - يمكننا تفسير ذلك على أنه آلية إبعاد بينما نسمي في نفس الوقت تمرينًا للترابط بين الإنسان والحيوان.

ليس من المستغرب أن تكون الحيوانات الأليفة الأكثر شيوعًا في العالم الروماني هي الطيور والكلاب والقطط في أقفاص. ومع ذلك ، سأركز على الكلاب هنا.

من كلب حراسة إلى رفيق وما بينهما

في البلدات والمدن في العصر الروماني ، كان من الممكن الاحتفاظ بالكلاب الكبيرة بشكل أساسي كلاب حراسة ، لكن هذا لا يعني بالضرورة أنها لم تكن تعتبر في نفس الوقت حيوانات أليفة من قبل أصحابها.

قد يكون الدور المزدوج نفسه قد لعبته كلاب الصيد وكلاب رعي الحيوانات. لا يبدو أنه كان هناك نفس الطابع الاجتماعي الذي ينطوي عليه الاحتفاظ بالكلاب كحيوانات أليفة كما هو مطبق في تربية الطيور في روما وإيطاليا.

كلب حراسة مقيد على لوحة فسيفساء صغيرة من بومبي ، معروضة في متحف نابولي الأثري (مصدر الصورة: I. Ferris)

في غياب قوة الشرطة ، وفرت الكلاب الأمن

هناك عدد من لوحات فسيفساء العتبة بالأبيض والأسود من المنازل في بومبي تصور كلاب الحراسة / الكلاب الأليفة ، بما في ذلك المثال الأكثر شهرة ، رصيف Cave Canem-Beware of the Dog من House of the Tragic Poet الذي يعطي كتابي اسمه . الكلب الأسود الأشعث الكبير المصور هناك ، أبيض على أطرافه ورأسه ، مقيد بالسلاسل لكنه يُمسك بالنباح وينفخ على شخص ما عند الباب.

يحمي كلب آخر مقيد بالسلاسل على فسيفساء منزل Paquius Proculus ويظهر كلب ذو طوق مرصع ، مثبت بحبل ، على جزء من الرصيف ، الآن معروض في المتحف الأثري في نابولي. تأتي فسيفساء كلب بومبيان الرابع من House of Caecilius Iucundus ، على الرغم من أنه في هذه الحالة ، يكمن كلب الصيد وهو نائم.

تمثال لكلب يغسل في متحف نابولي الأثري (مصدر الصورة: I. Ferris)

كلب حراسة يقظ ، جالسًا جاهزًا على ظهره ، تم رسمه أيضًا على عمود عند مدخل تافيرنا في سوتريكوس. كلب يرقد نائمًا في متجر مشغولات معدنية مزدحم على قطعة من الحجر من المدينة.

إذا توقعنا الاستخدام الشائع لكلاب الحراسة في بومبي لتغطية استخدامها في روما وفي المدن والبلدات في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية ، فيمكن القول إن الكلاب لعبت دورًا حاسمًا وهامًا للغاية في الأمن المنزلي والحضري في غياب من قوات الشرطة المنظمة في هذا الوقت.

كشفت مأساة كلاب بومبي

بالطبع ، لا يمكننا ترك موضوع الكلاب في بومبي دون الإشارة إلى بقايا الهياكل العظمية للكلاب التي تم التنقيب عنها في الموقع على مر السنين ، ولا سيما القوالب الجصية المعروفة جدًا لكلب يحتضر أثناء عمليات التنقيب في عام 1874 في منزل ماركوس فيسونيوس بريموس. المخلوق الفقير ، مقيدًا بياقة مرصعة بالبرونز على مقود ، يرقد على ظهره ، يتضاعف في عذاب واضح ، ساقيه في الهواء ، وهو بلا شك يتلوى على الأرض وهو يلهث للهواء في آلام الموت.

هذا أثر مثير للشفقة للمأساة التي اجتاحت بومبي وقتلت حيواناتها الأليفة والحياة البرية المقيمة فيها ، وكذلك سكانها من البشر. تم تسجيل بقايا هيكل عظمي أخرى للكلاب في عدد من المواقع الأخرى داخل بومبي ، ويبدو أن أكثرها إثارة للاهتمام هو عظام كلب كبير يرقد على جانبه ، مغلقًا داخل منزل ميناندر ، وهو مخلوق يبدو أنه يمتلك نجا من دفنه بالرماد ولكن للأسف مات بعد ذلك من الاختناق.

تكشف النقوش المكتوبة في روما القديمة عن سلالات الكلاب الشعبية

التماثيل الرومانية للكلاب ، وشواهد القبور للكلاب الأليفة ، والنقوش أو المرثيات التي تسمي الكلاب الأليفة ، وتصوير الكلاب على الآثار الجنائزية لأصحابها تحدث بأعداد كبيرة بما يكفي للإشارة إلى أنها كانت حيوانات أليفة شائعة في هذا الوقت. تضمنت سلالات الكلاب كلاب كلاب مولوسية ضخمة ، وكلاب مثل الكلاب الأيرلندية ، و Greyhound أو Lurcher ، وأصغر مالطية مثل الكلاب ، وكلاب حضن صغيرة.

نقش قبر رخامي مخصص لهيلينا ، اسم يوناني نادر جدًا في روما ، موجود في مجموعة متحف جيتي ، لوس أنجلوس ويعود تاريخه إلى 150-200 م.

يظهر عليها كلب مالطي صغير ولكنه ممتلئ الجسم داخل ضريح صغير. من غير المؤكد ما إذا كان الكلب يُدعى هيلينا وبالتالي كان حيوانًا أليفًا يتم الاحتفال به هنا أو ما إذا كانت هيلينا هي المالكة الفخورة للكلب التي لم يتم تصويرها على نصبها الجنائزي لسبب ما ، وتم تمثيلها بشكل رمزي من خلال تصوير كلبها الأليف المحبوب.

يُقرأ النقش الموجود على المسلة في الترجمة "إلى هيلينا ، الطفلة الحاضنة ، الروح دون مقارنة وتستحق جيدًا".

يتوقف تفسير هذا الحجر على العلاقة المتبادلة بين الصورة والنص. يوحي تصوير الكلب بمفرده على الشاهدة بوجود نصب تذكاري للحيوانات الأليفة ، ومع ذلك فإن كلمة ألومنا المستخدمة بعناية فائقة وبشكل متعمد في النقش تشير إلى النظام الروماني حول الأطفال بالتبني ، وأحيانًا العبيد الذين يولدون أحرارًا وأحيانًا المحررين ، والذين تم اختيارهم لعلاج خاص ورعاية في منازل النخبة.

لا لبس فيه تمامًا في كونه مرثية لكلب أليف هو لوح رخامي به نقش طويل حصل عليه المتحف البريطاني بلندن في القرن الثامن عشر وبدون مصدر محدد. ومع ذلك ، لا شك في أصالتها كقطعة أثرية حقيقية.

ضريح مارغريتا بيرل مكتوب في بيت شعر ، كما لو أن الكلب نفسه كتبه.

يمكن العثور فيه على عدد من التلميحات الذكية لأسطر مشهورة من ضريح الشاعر فيرجيل الجنائزي ومن أشعار أوفيد في كتابه "فن الحب وفن الجمال". يقرأ النص كاملاً مترجمًا:

أعطتني بلاد الغال ولادتي والمحار اللؤلؤي من البحار المليء بالكنوز
اسمي شرف يليق بجمالي.
لقد تدربت على الجري بجرأة عبر غابات غريبة
ولمطاردة الوحوش البرية ذات الفراء في التلال
لم تعتاد أن تمسك بسلاسل ثقيلة
ولا أتحمل الضرب القاسي على جسدي الأبيض الثلجي.
كنت أستلقي على حضن سيدي وعشيقي
وعرفت أن أذهب للنوم عندما أتعب على مرتبتي المنتشرة
ولم أتحدث أكثر مما سمح به ككلب ، وأخذت أفواه صامتة
لم يخاف أحد من نباحي
ولكن الآن هُزمني الموت من ولادة مشؤومة
وغطتني الأرض تحت هذه القطعة الصغيرة من الرخام.
مارجريتا.

مثلت مارغريتا بشكل مدوٍ حيوانًا لعب دورًا مزدوجًا في حياة صاحبه ، بشكل أساسي كلب صيد مدرب ولكنه أصبح مدللاً وحيوانًا أليفًا مثل الصياد ، وحيوانًا كان ذا قيمة كبيرة لدرجة أن المال تم إنفاقه على إحياء ذكرىها واستحقاقها. ظهر الحزن على وفاتها المبكرة المبكرة.

يتم تقديم تحية طويلة أخرى للكلاب الأليفة المحبوبة على شواهد القبور المنقوشة لباتريكوس من ساليرنوم في كامبانيا ، إلى أميناراكوس من روما ، إلى Heuresis أو Tracker ، مرة أخرى من روما ، وإلى الكلب الأنثى أيوليس من براينيست.

Below the inscription on the first century A.D. funerary altar from Aquileia in northern Italy dedicated to Caius Vitullius Priscus sits a large dog with a collar and bell around its neck. The dog is depicted as if suddenly distracted by a noise, turning its head, pricking up its ears, and rising up off its haunches, with its front legs stretched out.

Had the dog here simply been intended to represent an image of fidelity, a generalised character trait possessed by the recently deceased Priscus, it would seem unlikely that such care would have been taken over the depiction of this particular dog, its stance and its unusual collar with a bell: rather, we are more likely to be seeing here a portrait of Priscus's own pet dog or beloved guard dog.

A large guard dog on the funerary altar of Caius Vitullius Priscus in the Archaeological Museum of Aquileia (Photo Credit: I. Ferris)

A number of stone cinerary urns from Aquileia have lids topped off by a carving of a sleeping dog or lion. In these cases, the animals may simply be a guardian or protective figures, the dogs possibly being linked to a strong local cult of the hunter god Silvanus.

A sleeping dog on the lid of a cinerary urn in the Archaeological Museum of Aquileia (Photo: I. Ferris)

The famous funerary relief from Rome of the Flavian woman Ulpia Epigone in the guise of the goddess Venus is now in the collections of the Vatican Museums in Rome. Lying on a couch, propped up by her left arm, she is accompanied by a tiny lapdog that peers out from under that arm, perhaps a portrait of a cherished pet, though equally the animal could have been somehow symbolic in this context. Many other such portrayals of small dogs such as this are known.

A lapdog on the funerary relief of Ulpia Epigone in the Vatican Museums, Rome (Photo Credit: I. Ferris)

The dog: a symbol of faithfulness

Images of dogs, unaccompanied by gods or humans, could also be employed on Roman tombstones and sarcophagi as symbols of fidelity, a good example being a tombstone from the columbarium of Vigna Codini on the Via Appia in Rome on which appears Synoris, sweet pet, perhaps not a pet dog after all but possibly a favourite slave.

A very specific link between the image of the dog as a symbol both of fidelity or faithfulness in life and at the same time with links to the underworld.

From this short survey then it can be seen that dog keeping played a significant part in Roman life and that guard dogs, hunting dogs, and small lapdogs were common at this time. The names of many Roman dogs have come down to us through funerary inscriptions and dogs featured commonly in Roman art.

نبذة عن الكاتب

‘Cave Canem: Animals and Roman Society.’ by Iain Ferris is published by Amberley Publishing. مقوى. £20.

Dr Iain Ferris is an archaeologist and writer living in Pembrey, Carmarthenshire, Wales. He has worked at both Birmingham and Manchester universities and is a Fellow of the Society of Antiquaries of London. He is a trustee of the local charity Animal Lifeline Wales and works one day a week in their charity shop in Burry Port.


Limbaugh: “If Any Race Of People Should Not Have Guilt About Slavery, It's Caucasians”

From the July 22 edition of Premiere Radio Networks' The Rush Limbaugh Show:

RUSH LIMBAUGH: You know, folks, I have to tell you something. This, this white guilt, it's time for all this white guilt to end. I know it won't because I know that most people are scared to death and live lives totally immersed in fear because that's what other people want them to live like, but I'm sick of it. White guilt is doing nothing for anybody, and white guilt is not solving anything. And besides that, a little history lesson for you. If any race of people should not have guilt about slavery, it's Caucasians. The white race has probably had fewer slaves and for a briefer period of time than any other in the history of the world.

Now, sadly, we're not talking about the rest of the world when the civil rights coalition gets ginned up. They're talking about America and slavery. And that can't be denied it happened. But, compared to the kind of slavery that still exists in the rest of the world and has existed, by no means was it anywhere near the worst. The Chinese, the Arabs, black Africans, in fact, we forget about it. Even American Indians were constantly warring against tribes, other tribes for slaves. You know how many wars were fought for slaves, to claim them?

My gosh, folks, the ancient Israelites were all slaves. The Exodus, the war, everything. There have been so many wars fought over this. Ancient Rome went to war to win more slaves. We're pikers compared to the rest of humanity throughout human history. Yes, even American Indians -- I know the image is that they were the embodiment of perfection. They were just cool and fine until we arrived, and then it was all over for 'em. But even they were constantly warring against other tribes for slaves. It was their primary reason for going to war.

But despite all that, no other race has ever fought a war for the purpose of ending slavery, which we did. Nearly 600,000 people killed in the Civil War. It's preposterous that Caucasians are blamed for slavery when they've done more to end it than any other race, and within the bounds of the Constitution to boot. And yet white guilt is still one of the dominating factors in American politics. It's exploited, it's played upon, it is promoted, used, and it's unnecessary.


A History of Oral Sex, From Fellatio's Ancient Roots to the Modern Blow Job

It turns out that there are some things that we humans have basically been doing since the beginning of time — like complaining and putting weed in our vaginas — and oral sex happens to be one of those hallowed, ancient traditions.

Yup, that's right, oral sex wasn't actually popularized in the 1970s and brought into the mainstream by الاب الروحي و Deep Throat — it has a long, rich history that dates back thousands of years. Let's dive in, shall we?

Ancient sexy times

Art depicting sexual acts has been found around the globe, left behind by countless ancient peoples and dating back thousands of years. Author and scholar Thierry Leguay told Salon in 2000 that "the first clear real traces of fellatio are from ancient Egypt . Osiris was killed by his brother and cut into pieces. His sister Iris put the pieces together but, by chance, the penis was missing. An artificial penis was made out of clay, and Iris 'blew' life back into Osiris by sucking it. There are explicit images of this myth."

In the city of Pompeii, which was buried by the eruption of Mount Vesuvius in 79 AD, archeologists uncovered ancient baths decorated with erotic frescoes, reported the مستقل in 2010, including depictions of oral sex.

Antonio Varone, who helped lead the excavation of the baths, told the مستقل that the frescoes include depictions of "fellatio and cunnilingus" as well as group sex. Another ancient building uncovered in Pompeii, a brothel called the Lupanare, includes similar erotic frescoes as well as a sign advertising the services of a prostitute whose speciality was oral sex.

The Moche people, who lived on the northern coast of Peru and whose civilization likely collapsed around 560 to 650 AD, made utilitarian ceramics that also happened to be depictions of fellatio (you can see some of them in person at the Museo Larco in Lima, Peru).

ال كاماسوترا, one of the worlds' most famous erotic texts, was created in northern India, "probably in the second century," reported the وول ستريت جورنال in March — and the original Sanskrit text includes descriptions of fellatio in various, sometimes complicated, positions.

G etting medieval

It stands to reason that if oral sex was practiced around the world in Ancient times, it probably didn't fall out of favor just because the Roman Empire collapsed. ولكن كما Smithsonian reported in 2014, any kind of sex in medieval Europe came with a whole lot of rules and baggage: "Modern-day Americans can be thankful that we are not trying to have sex in medieval Europe. Because what was allowed and what was not was, if anything, even more complicated back then."

Oral sex was among the list of forbidden acts, along with non-conventional positions and, really, any kind of sexual act that was pleasurable.

Much of O'Donnell's evidence comes in the form of penitential literature, aimed mostly at monks, that outlined the "correct penance for a variety of sinful acts," he said in an email. One medieval penitential document , from Ireland, recommended "four years penance" for cunnilingus but five for fellatio, O'Donnell said.

The industrious Industrial Age.

The Church-imposed association between sexual pleasure and sin that permeated medieval culture lasted for centuries (and is still hanging on, some might argue). "As recently as the 19th century, sexual pleasure and any relation that didn't lead directly to procreation — even within the structure of a traditional marriage — were mortal sins," Leguay told Salon. "So fellatio was, and remains to some extent, a taboo."

But, according to slang historian Jonathon Green, who created an impressive interactive timeline of slang terms for oral sex, by the 19th Century there were a host of English-language slang terms in use for both fellatio and cunnilingus, including "prick eating," "minetting" and "eating seafood."

القرن العشرين

The turn of the 20th Century saw a huge jump in oral sex slang terms, according to Green's timeline, including such gems as "dickylicker," "deep sea diving," "sneezing in the cabbage" and the now familiar "blow-job," which Green cites as arriving in the 1940s.

According to research published in the Canadian Journal of Human Sexuality in 2006, "during the course of the 20th Century, at an accelerating rate, oral sex became a possible component of 'foreplay,' which was the great sexual discovery of the early decades of the 20th Century. By the end of the century oral sex had become an essential component of the sexual repertoire of even mildly adventurous heterosexuals."

Part of this normalization of oral sex, the researchers claim, was because of "the rise of a concern for female sexual pleasure" and increasing importance placed on "the achievement of mutual orgasm."

By the end of the 20th Century, more people in the U.S. seemed to be engaging in oral sex than ever before. سليت reported that a 1994 study found that "27% of men and 19% of women have had oral sex in the past year."

Welcome to now

In 2012, a survey from the Centers for Disease Control and Prevention found that, among people between the ages of 20 and 24, "81% of females and 80% of males had engaged in oral sex," reported ABC News.

Teenagers are also engaging in oral sex — sometimes because of the perception that it somehow "doesn't count" as sex in the same way that penetrative sex does. A CDC fact sheet published in 2009 said that "some data suggest that many adolescents who engage in oral sex do not consider it to be 'sex' therefore they may use oral sex as an option to experience sex while still, in their minds, remaining abstinent."

Despite what the teens are saying, "most people — around 71% — consider oral sex" to be sex, reported the نيويورك تايمز in April, citing information from the Kinsey Institute.

But is there a gap when it comes to who's giving and receiving oral sex nowadays? Despite a dominant cultural perception that straight men don't like going down on their female partners, the numbers actually suggest that today's young straight dudes enjoy both giving and receiving.

Debby Herbenick, a researcher and associate professor at Indiana University who helped to conduct a national survey of sexual behavior, said in September that "the vast majority" of young men are really into cunnilingus .

"In new, not-yet-published data from a recent college student survey I conducted, 64% said [they enjoyed performing oral sex] 'very much' and 24% said 'somewhat,'" Herbenick said.

We're still not free of sexual stigmas, by any means, but maybe we humans are finally in a place where we can comfortably acknowledge that oral sex is something we've been engaging in, and enjoying, for thousands of years.


Was The Fall Of The Roman Empire Good For Roman Farmers?

I remember reading somewhere that farmers who were born after the empire's fall actually were healthier and taller. Did the empire have any benefit to the lower class farmers or was it just a source of unnecessary taxation?

Okay, first we need to clarify what you mean by "Farmers."

I'm taking this as "people who owned farms" and I need to make an important distinction between farmers of today and farmers of Rome. Today farmers tend to be lower-middle class, usually barely scraping by and only have the farm to their name to keep them from being broke, though last I checked farmers were going bankrupt at a pretty steady pace.

In ancient Rome farmers were towards the higher end of the class spectrum, and they did not work the land themselves but had slaves to do so. In antiquity not having to work was seen as ideal for upper status. Farmers reaped the profits, and many would have enjoyed benefits and political status. We even have laws that were enacted to keep politicians from becoming traders because it was such a big problem and it was a bad look, but these guys owned the farms to grow the olives and were making a lot of money trading it around the Mediterranean where it was a highly sought after commodity.

Grains, Grapes, Olives: those were the main things being grown in the Med and they were all were highly sought after. Olives in particular, but they took a very long time to see profit but the profit was massive. We see cases of wealthy men refusing to give loans to people to start olive plantations just because they knew it would take 5-7 years before they saw any money back.

I say this all to make this point: the farmers greatly benefited from Rome and were major players in it, its downfall would have severely affected them, their profits, their trade, their political standing, their ability to protect their holdings, pretty much every aspect of their life (and good luck keeping your slaves around when there's no one left to stop them from leaving.)

In the period following this farmers tended to be more feudal, sharecropping, etc. working the land to benefit someone else, getting a small portion to feed your family, but not really reaping any benefits. I'm sure working in the fields kept them healthier, but not in the ways they wanted.

As for being taller: I haven't seen this study, so I'm curious as to how quickly this change was discovered. If it's over hundreds of years then that's to be expected as humans have continued to increase in height throughout history and I wouldn't attribute it to anything to do with the fall of Rome. If it's pretty immediate I would attribute that to migration into the area rather than existing peoples. While yes, a healthier diet is part of the reason humans are growing, it's only a very small part of it. And the backbreaking work they would have had to do and being fed the most basic of diet would not have worked well in their favour for a well-balanced healthy diet.


المصادر الأولية

(1) Apuleius, describing a group of slaves in his novel, The Golden Ass (c. AD 165)

Their skins were seamed all over with the marks of old floggings, as you could see through the holes in their ragged shirts that shaded rather than covered their scarred backs but some wore only loin-cloths. They had letters marked on their foreheads, and half-shaved heads and irons on their legs.

(2) Bill of sale from the Roman province of Dacia (c. AD 142)

Dasius has bought and received the slave Apalaustus, nationality Greek, for six hundred denarii from Bellicus son of Alexander. This slave is guaranteed. free from theft and not a wanderer, fugitive or epileptic.

(3) Columella, Agriculture (c. AD 50)

Women slaves ought to be rewarded for the bearing of a certain number of children. I have granted exemption from work and sometimes even freedom after they have reared many children.

(4) Inscription on Roman slave collar (c. AD 65)

You will get a gold solidus if you return me to my master Zoninus.

(5) In his book Natural History, Pliny the Elder described gold mining by Roman slaves. (c. AD 77)

By the light of lamps long tunnels are cut into the mountains. The miners carry the ore out on their

shoulders, each man forming part of a human chain working in the dark, only those at the end seeing the daylight. men may not see daylight for months on end.

(6) Cato the Elder, Origins (c. 170 BC)

You have as many enemies as you have slaves.

(7) Florentius, Institutes (c. AD 150)

Slavery is an institution. by which a person is put into the ownership of somebody else. Slaves are so called because commanders generally sell the people they capture and therefore save them instead of killing them.

(8) Seneca, On Clemency (c. A.D. 40)

On one occasion a proposal was made by the Senate to distinguish slaves from free men by their dress it then became apparent how great would be the danger if our slaves could count our numbers.

1. Explain why the Romans were so keen to buy slaves.

2. Imagine you are a historian who wants to find out how the Romans defended their right to have slaves. Which of the sources in this unit would help you answer this question?

3. Give as many reasons as you can why some Romans allowed their slaves to buy their freedom. Which of these reasons would have been the most common?

4. What kind of sources would you need to look at if you wanted to find out what slavery was like in Ancient Rome?


7 of The Most Fascinating Facts About Slavery in The Roman World

By Calvin Freiburger
Published September 20, 2017 at 5:18am

Listening to today’s leftists, one could easily get the impression that the United States is one of the only nations on earth to ever practice slavery, and that despite the institution being extinct for more than a century and a half, America is so eeevil that we’d bring it back if given a chance.

The truth, of course, is that the vast majority of Earth’s human cultures are guilty of having enslaved their fellow man at one point or another throughout history. Case in point: Cristian Violatti at Listverse has compiled a fascinating list of ten facts about the ancient Roman Empire’s practice of slavery. Here are highlights from seven of them:

10. Slave Population

Advertisement - story continues below

The proportion of slaves was so significant that some Romans left written accounts on the dangers of this situation: “It was once proposed in the Senate that slaves should be distinguished from free people by their dress, but then it was realized how great a danger this would be, if our slaves began to count us” [Seneca, On Mercy: 1.24].

Modern estimations on slave population in Italy give us a figure of about 2 million by the end of the Republican period, a slave-to-free ratio of about 1:3 (Hornblower and Spawforth 2014: 736).

Stop the censors, sign up to get today's top stories delivered right to your inbox

9. Slave Revolts

There are many slave uprisings recorded in Roman history. A Syrian slave named Eunus was the leader of one of these revolts during the 135–132 BC period, which took place in Sicily. It is said that Eunus presented himself as a prophet and claimed to have a number of mystical visions.

Advertisement - story continues below

According to Diodorus Siculus [The Library: 35.2], Eunus managed to persuade his followers with a trick that made sparks and flames come out of his mouth. The Romans defeated Eunus and crushed the revolt, but this example might have inspired another slave rebellion in Sicily in 104–103 BC.

8. Versatile Lifestyles

The living conditions and expectations of slaves in ancient Rome were versatile, strongly linked to their occupations. Slaves involved in exhausting activities such as agriculture and mining did not enjoy promising prospects. Mining, in particular, had a reputation of being a brutal activity […]

Household slaves, on the other hand, could expect a more or less humane treatment, and in some cases, they had opportunities to keep and manage some money and other forms of property for themselves. This property, known as “peculium,” would legally be owned by the slave’s master, but in practical terms, the slave would be allowed to use the money for his or her own purposes.

6. Slave Ownership

Advertisement - story continues below

Owning slaves was a widespread practice among Roman citizens, no matter their social status. Even the poorest Roman citizens could own a slave or two. In Roman Egypt, it is probable that artisans had about two or three slaves each. The wealthiest could own a lot more. We know that Nero owned about 400 slaves who worked at his urban residence. It is recorded that a wealthy Roman named Gaius Caecilius Isidorus had 4,166 slaves at the time of his death (Hornblower and Spawforth 2014: 736).

4. Slave Procurement

Slaves were acquired in four main ways: as war captives, as victims of pirate raids and brigandage, by trade, or by breeding. During different stages of Roman history, some of these methods were more relevant than others. During the early expansion of the Roman Empire, for example, a significant number of war captives were turned into slaves.

The pirates from Cilicia in present-day southern Turkey were expert suppliers of slaves, and the Romans were used to doing business with them. Cilician pirates typically brought their slaves to the island of Delos (Aegean Sea), which was considered to be the international center of the slave trade.

Advertisement - story continues below

3. An Unquestioned Institution

Slaves were considered to be the reverse of free people, a necessary social counterbalance. Civic freedom and slavery were two sides of the same coin. Even when more humane rules were introduced that improved the living conditions of slaves, this did very little to reduce slavery. It simply made it more tolerable (Hornblower and Spawforth 2014: 736-737).

1. Slave Freedom

In Roman society, a slave owner had the option of granting freedom to their slaves. This process was known as manumission. This could be achieved in different ways: It could be granted by the slave owner as a reward for the slave’s loyalty and service, it could be earned by the slave by paying the master a sum of money and therefore buying his freedom, or in some cases, the master would find it convenient to free a slave […]

In some cases, the freedom of the slave could be complete, and in other cases, the former slave would still have a duty to provide services to his former master. Former slaves who were skilled in some profession were expected to provide their professional services free of charge to their former masters. Former slaves even had the possibility of becoming Roman citizens, and sometimes, they would (ironically) become slave owners.

There’s a lot more information at the link, so be sure to check it out!


شاهد الفيديو: صور نادرة للعنصرية ضد السود في امريكا في الستينات Racism in the 60s against The AfroAmericans (قد 2022).