بودكاست التاريخ

اسم القانون القديم الذي نهى عن تسمية / الإعلان عن اسم مجرم؟

اسم القانون القديم الذي نهى عن تسمية / الإعلان عن اسم مجرم؟



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

أعتقد أنه كان قانونًا رومانيًا ، وقد ورد أنه عند ارتكاب جريمة مروعة ، لا يمكن ذكر اسم المجرم ، وأي شخص يعصى سيعاقب بالإعدام. لا أستطيع تذكر الاسم ، على الرغم من أنني أعتقد أنه ربما بدأ بحرف "H" /


أعتقد أنك تفكر فيهيروستراتوس، اسم الرجل الذي تم إنشاء القانون من أجله (وفقًا للتاريخ ، أشعل النار في معبد أرتميس في أفسس فقط من أجل أن يكون مشهورًا ومسجلًا في التاريخ1)

بشكل عام ، هذا القانون (وغيره من القوانين المشابهة مثل تلك الخاصة بالرومان والمصريين وما شابههم) تسمى عادة memoriae اللعنة؛ عادة ما يتم تطبيقها ضد الحكام السابقين أو المسؤولين الأقوياء الذين سقطوا من النعمة ، وتضمنت تدمير تماثيلهم ومحو أي ظهور مكتوب (أو منحوت) لاسمهم.

ملاحظة: النبذ ​​هو اسم المنفى. جاء الاسم لأنه ، لكونه عقابًا شديدًا ، عادة ما يتم إصداره من قبل جميع الأعضاء المصوتين في البوليس التي تستخدم قطع السيراميك (أوستراكاس) للتصويت.

1: كما ترى نجح وفشل القانون.


اسم القانون القديم الذي نهى عن تسمية / الإعلان عن اسم مجرم؟ - تاريخ

بشكل عام ، هناك ثلاث مراحل تتقدم فيها معظم الأنظمة القانونية من خلال:

    ما قبل المجتمع القانوني - السمة الوحيدة التي يمكن التعرف عليها لمجتمع ما قبل القانون هي أنه ليس لديه طرق ثابتة للتعامل مع النزاعات التي تنشأ في المجتمع. قد يظل المجتمع الصغير في هذه المرحلة لفترة طويلة من الزمن ، ولكن عندما تصل الكثافة السكانية إلى نقطة معينة ، يكون هناك الكثير من الأشخاص الذين لا يعرفون بعضهم البعض وهناك حاجة إلى نظام أكثر رسمية.

لدى جمعية بروتو القانونية قواعد بالإضافة إلى إجراءات للتعامل مع النزاعات. في هذه المرحلة ، لا يوجد تمييز بين القواعد (المعايير الاجتماعية ، مثل أنه ليس من الجيد الإشارة إليها) ، والقوانين (ربط أفعال معينة بعواقب محددة). هذه مرحلة ربط بين المرحلة اللاسلطوية السابقة للقانون والمرحلة القانونية الأكثر صرامة.

بعد العصور المظلمة - حوالي 1200-900 قبل الميلاد - وبدءًا من حوالي 900 قبل الميلاد ، لم يكن لدى اليونانيين القدماء قوانين أو عقوبات رسمية. تم تسوية جرائم القتل من قبل أفراد عائلة الضحية ، الذين كانوا سيذهبون ويقتلون القاتل. هذا غالبا ما بدأ نزاعات دموية لا نهاية لها. لم يكن حتى منتصف القرن السابع قبل الميلاد عندما بدأ الإغريق في وضع القوانين الرسمية. حوالي عام 620 قبل الميلاد ، كتب دراكو ، المشرع ، أول قانون مكتوب معروف لليونان القديمة. حدد هذا القانون المنفى كعقوبة على القتل وكان هو القانون الوحيد من قوانين دراكو التي احتفظ بها سولون عندما تم تعيينه كرجل قانون في حوالي 594 قبل الميلاد. أنشأ سولون العديد من القوانين الجديدة التي تتناسب مع الفئات الأساسية الأربعة للقانون اليوناني القديم.

يحدث الضرر عندما يضر شخص ما بك أو بممتلكاتك. كتب دراكو وسولون العديد من هذه القوانين. كانت لهذه القوانين عقوبات محددة لجرائم محددة. تضمنت معظم الجرائم غرامات مالية (دفع). كان القتل قانونًا للضرر ، وكانت العقوبة المنفى كما حددها دراكو. بموجب قوانين سولون ، كانت غرامة الاغتصاب 100 دراخمة ، وتعتمد عقوبة السرقة على المبلغ المسروق. كانت الجرائم والعقوبات الأخرى أشياء مثل جريمة عضة كلب ، وعقوبتها كانت تسليم الكلب وهو يرتدي طوقًا خشبيًا طوله ثلاثة أذرع. حتى أن سولون وضع قوانين لتكون بمثابة مبادئ توجيهية للتباعد بين المنازل والجدران والخنادق والآبار وخلايا النحل وأنواع معينة من الأشجار.

أنشأ سولون أيضًا العديد من قوانين الأسرة ، والتي كانت عبارة عن قوانين تنظم سلوك الرجال والنساء. كتب قوانين بشأن البدلات في الزواج والتبني ، وكذلك القوانين المتعلقة بالميراث والأدوار الداعمة للوالدين. لم يتم تحديد عقوبات لهذه القوانين ، ولكن تم فرضها من قبل رب الأسرة المعينة. وترتبط بقوانين الأسرة القوانين المتعلقة بالمرأة التي كان دورها في القانون اليوناني ضئيلاً للغاية. هذا لأنهم كانوا تحت إشراف مستمر من قبل kyrios ، أو "الوصي الرسمي". غالبًا ما يكون هذا والدًا للفتاة ، أو إذا كانت متزوجة فهو زوجها. وبسبب هذا الإشراف ، اقتصر دور المرأة في القانون على المثول أمام المحكمة نادرًا ، حيث كانت إما تقدم أدلة في قضية قتل ، أو تعرض مع أسرتها لمحاولة إثارة الشفقة من هيئة المحلفين.

تملي القوانين العامة كيفية تقديم الخدمات العامة وكيفية أداء الوظائف العامة. ساهم سولون ببعض هذه القوانين. لقد كتب قوانين تطلب من الأشخاص الذين يعيشون على مسافة معينة من الآبار العامة أن يحفروا بأنفسهم ، والقوانين التي تحظر تصدير السلع الزراعية باستثناء زيت الزيتون ، والقوانين التي تقيد مساحة الأرض التي يمكن أن يمتلكها الرجل ، والقوانين التي تسمح للبائعين فرض أي نوع من أسعار الفائدة التي يريدونها ، وحتى القوانين التي تحظر التعامل في العطور.

كانت القوانين الإجرائية عبارة عن مبادئ توجيهية تخبر القضاة كيفية استخدام القوانين الأخرى. توضح هذه القوانين بالتفصيل كيفية تطبيق القانون خطوة بخطوة. حتى أن القوانين الإجرائية تضمنت تفاصيل دقيقة مثل عدد الشهود الذين يجب استدعاؤهم لإدانة شخص ما بارتكاب جريمة قتل.

مانحو القانون

لم يكن مقدمو القانون حكامًا أو ملوكًا ، بل كانوا مسؤولين معينين كانت وظيفتهم الوحيدة هي كتابة القوانين. كان معظم المشرعين أعضاء من الطبقة الوسطى من الطبقة الأرستقراطية وكان العديد منهم أرخون قبل أن يصبحوا مانحين للقانون. أراد المسؤولون في الحكومة التأكد من أن واضعي القانون لن ينحازوا لأي طرف أو أن يكونوا جزءًا من مجموعة واحدة فقط ، وإلا فقد تكون القوانين غير عادلة. لهذا السبب ، لم يكن واضعو القانون جزءًا من الحكومة العادية ، وكانوا يعتبرون من الخارج السياسيين.

كان دراكو أحد أشهر واضعي القانون في أثينا. قانون القتل الخاص به هو أول قانون مكتوب معروف في اليونان القديمة. تم تعيينه مانحًا للقانون في أثينا بعد محاولة كايلون الفاشلة للإطاحة بالحكومة. اكتسب دراكو سمعة لكونه شديد القسوة مع عقوباته ، وقد قيل إنه وضع الإعدام كعقوبة لجميع الجرائم. شغل منصب مانح القانون حتى خلفه سولون في حوالي 594 قبل الميلاد

تم تعيين سولون كرجل قانون في أثينا لأنه لم يتخذ أي جانب. عُرف عنه أنه رجل عادل ، ولذلك كان يحظى بالدعم الكامل من جميع الأحزاب السياسية المختلفة. عندما حل محل Draco ، ألغى Solon جميع القوانين القديمة باستثناء قانون القتل ، وخلق العديد من القوانين الجديدة ، لا سيما في فئات الضرر وقوانين الأسرة.

المحاكم والنظام القضائي

من أجل تنفيذ العقوبات ، احتاج الإغريق القدماء إلى نوع من النظام "لمحاكمة" و "إدانة" و "الحكم" على المذنبين. للقيام بذلك ، أنشأوا نظامًا قضائيًا. كانت المحاكم اليونانية القديمة رخيصة الثمن ويديرها ما يسميه الناس اليوم هواة ، ولم يتقاض مسؤولو المحكمة أجورًا قليلة ، إن وجد ، وكانت معظم المحاكمات تُنجز في نفس اليوم ، والقضايا الخاصة بسرعة أكبر. لم يكن هناك مسؤولو محكمة "محترفون" ، ولا محامون ، ولا قضاة رسميون. تتألف القضية العادية من "متقاضين" ، أحدهما قال بارتكاب فعل غير قانوني ، والآخر دافع عن دفاعه. كان الجمهور ، أو "المحلفون" ، يصوتون لهذا الجانب أو ذاك. كانت النتيجة إما مذنب أو غير مذنب ، وبعد ذلك سيقرر تصويت آخر من قبل هيئة المحلفين العقوبة.

تم تقسيم الخطاب الخطابي إلى الوبائية والتداولية والشرعية. تم استخدام المداولة لمخاطبة الناس في الجمعية العامة. تم تسليم الطب الشرعي في المحاكم القانونية. عادة ما تسمى هذه الخطابة السياسية لأن كلاهما يتعامل مع الحكومة. تضمنت الوبائية أو الخطابة العرضية جميع الخطب الأخرى ، مثل تلك التي ألقيت خلال المهرجانات أو الطقوس العامة أو الخطابات الأخلاقية. خلفت مدن أخرى أثينا ، "مدرسة اليونان" كما أطلق عليها بريكليس. ومع ذلك ، تحولت الخطابة في نهاية المطاف إلى الخطابة.

تشتهر Areiopagos بأنها أقدم محكمة جرائم قتل في اليونان. نظرت في قضايا القتل في البداية ، لكنها بدأت لاحقًا في محاكمة قضايا أخرى أيضًا. كانت مكونة من قضاة أو أرخون سابقين. كان Arkhai الفعلي (جمع arkhon) من مسؤولي المحكمة الذين يمكنهم إجراء جلسة استماع أولية ، لكنهم لم يكن لديهم سلطة على المحكمة أو إجراءاتها. كان The Eleven مسؤولًا عن السجناء وعمليات الإعدام ، وكان لهم الحق في القبض على أي مجرم تم التنديد بهم ، ويمكنهم حتى إعدام المجرم إذا تم القبض عليه متلبسًا.

حوالي القرن الخامس قبل الميلاد ، تم تقسيم Areiopagos إلى أربعة أنواع من المحاكم ، كل منها يحاكم نوعًا مختلفًا من قضايا القتل. بقي آل أريوباغوس ولكنهم يتعاملون الآن بشكل أساسي مع القضايا الدينية والسياسية.

كانت المحاكم الأربع الجديدة هي Prutaneion ، التي نظرت في قضايا الموت الناجم عن حيوان أو جماد ، Palladion ، التي تعاملت مع حالات القتل غير الطوعي وقتل غير المواطنين ، و Delphinion ، التي نظرت في قضايا القتل المبرر ، و فريتو ، التي حاكمت من وجهت إليهم تهمة القتل العمد أو بنية الأذى أثناء نفيهم لارتكابهم جريمة قتل قسري. حكمت هذه المحاكم من قبل مجموعة من حوالي واحد وخمسين عضوا ، تسمى ephetai. تم اختيار هؤلاء الأعضاء من Areiopagos وظلوا مسؤولين عن المحاكم حتى حوالي 403 أو 402 قبل الميلاد ، عندما تم استبدالهم بـ dikastai ، المحلفين المختارين ديمقراطياً.

مع ظهور الإفتاي جاء عصر جديد من المحاكم الدكاكية. تم استبدال المحاكم السابقة بمحاكم نظرت في كل نوع من القضايا. تمت الإشارة إلى الملاحقات العامة العادية على أنها graphe ، وكان السد عبارة عن نيابة خاصة. كان للديكاستاي سلطة تقرير القانون ، وتقرير الوقائع ، وإصدار حكم على الحزب / الأطراف المعنية. للتأهل كعضو في dikastai ، يحتاج المرء إلى تلبية ثلاثة متطلبات. يجب أن يكون عمر الديكاست المحتمل كامل الحقوق للمواطنين ، لا يقل عن ثلاثين عامًا ، وكان يجب أن يكون واحدًا من ستة آلاف مواطن مؤهل تمامًا أدى اليمين الدستورية في بداية ذلك العام. بالنسبة للحالات العادية ، كان الديكاستاي مكونًا من حوالي 500 عضو ، وللحالات الخاصة إما 200 أو 400 ، اعتمادًا على المبلغ المعني. لا يتطلب استيفاء متطلبات Dikastai أن يكون الفرد متاحًا بعد ذلك لمحاكمة القضايا كل يوم. كانت كل لوحة من dikastai تتكون ببساطة من أعضاء dikastai الشرعيين الذين ظهروا في ذلك اليوم. أولئك الذين انضموا إلى dikastai في ذلك اليوم سيشرفون على قضية نموذجية تتكون من نزاع بين اثنين من المتقاضين. كان الحكم في القضية تصويتًا لأحدهما أو للآخر. لم تكن الأحكام في المحاكم الأثينية قابلة للاستئناف ، وفي بعض الأحيان كان الديكاستاي يصوت بعد المحاكمة لإيجاد عقوبة أيضًا.

القانون اليوناني القديم هو فرع من الفقه المقارن المتعلق بالقوانين والمؤسسات القانونية في اليونان القديمة.

تمت مقارنة قانون يوريس اليوناني جزئيًا بالقانون الروماني ، وتم توضيحه بالمناسبة بمساعدة المؤسسات البدائية للدول الجرمانية. يمكن الآن دراستها في مراحلها المبكرة في قوانين جورتين ، ويمكن تتبع تأثيرها في الوثائق القانونية المحفوظة في البرديات المصرية ويمكن التعرف عليها ككل متسق في علاقاتها النهائية مع القانون الروماني في المقاطعات الشرقية للإمبراطورية الرومانية .

إن وجود بعض المبادئ العامة للقانون يُعزى ضمنيًا إلى عادة تسوية الخلاف بين دولتين يونانيتين ، أو بين أعضاء دولة واحدة ، من خلال اللجوء إلى التحكيم الخارجي. يمكن رؤية الوحدة العامة للقانون اليوناني بشكل أساسي في قوانين الميراث والتبني ، وفي قوانين التجارة والعقود ، وفي الدعاية التي تُعطى بشكل موحد للاتفاقيات القانونية. كان المؤلفون الرئيسيون للقوانين في القوانين اليونانية القديمة هو التجمع. كان عليهم أن يحضروا أكثر من 6000 عضو قبل أن يعقدوا أي اجتماعات. كانت أثينا مصدر الديمقراطية الأولى.

لم يصل إلينا أي مجموعة منهجية من القوانين اليونانية. إن معرفتنا ببعض المفاهيم المبكرة للموضوع مستمدة من قصائد هوميروس. للحصول على تفاصيل قانون العلية ، يجب أن نعتمد على تصريحات من طرف واحد في خطابات خطباء العلية ، ويمكننا أحيانًا التحقق من هذه العبارات من خلال مساعدة النقوش الموثوقة ، ولكن غير الكاملة في كثير من الأحيان. يمكن العثور على الرسوم التوضيحية العرضية لقوانين أثينا في قوانين أفلاطون ، الذي يتعامل مع نظرية الموضوع دون ممارسة أي تأثير على الممارسة الفعلية.

تم انتقاد قوانين أفلاطون في سياسة أرسطو ، الذي ، إلى جانب مناقشة القوانين في علاقتها بالدساتير ، يراجع عمل بعض المشرعين اليونانيين الأوائل. تتضمن الأطروحة حول دستور أثينا وصفًا لاختصاص العديد من الموظفين العموميين وآلية المحاكم القانونية ، وبالتالي يمكننا الاستغناء عن الشهادات غير المباشرة من النحاة والمعلمين الذين استمدوا معلوماتهم من تلك الأطروحة (انظر دستور أثينا).

إن أعمال ثيوفراستوس حول القوانين ، والتي تضمنت تلخيصًا لقوانين مختلف الولايات البربرية بالإضافة إلى الدول الإغريقية ، يتم تمثيلها الآن ببضع أجزاء فقط (رقم 97-106 ، المحرر الفائز).


محتويات

اتخذت ممارسة وأد الأطفال أشكالاً عديدة بمرور الوقت. قد تكون تضحية الأطفال لشخصيات أو قوى خارقة للطبيعة ، مثل تلك التي يُعتقد أنها مورست في قرطاج القديمة ، المثال الأكثر شهرة في العالم القديم.

كانت إحدى الطرق الشائعة لقتل الأطفال في أوروبا وآسيا القديمة هي ببساطة التخلي عن الرضيع ، وتركه يموت من خلال التعرض (أي انخفاض حرارة الجسم ، أو الجوع ، أو العطش ، أو هجوم الحيوانات). [4] [5]

في جزيرة واحدة على الأقل في أوقيانوسيا ، تم قتل الأطفال حتى القرن العشرين عن طريق خنق الرضيع ، [6] بينما في أمريكا الوسطى قبل كولومبوس وفي إمبراطورية الإنكا نُفذت بالتضحية (انظر أدناه).

تحرير العصر الحجري القديم والعصر الحجري الحديث

لجأت العديد من مجموعات العصر الحجري الحديث بشكل روتيني إلى قتل الأطفال من أجل السيطرة على أعدادهم حتى تتمكن أراضيهم من دعمهم. يعتقد جوزيف بيردسيل أن معدلات قتل الأطفال في عصور ما قبل التاريخ كانت تتراوح بين 15٪ و 50٪ من إجمالي عدد المواليد ، [7] بينما قدرت ليلى ويليامسون معدلًا أقل يتراوح بين 15٪ و 20٪. [1]: 66 يعتقد كلا علماء الأنثروبولوجيا أن هذه المعدلات المرتفعة لقتل الأطفال استمرت حتى تطور الزراعة خلال ثورة العصر الحجري الحديث. [8]: 19 حسب علماء الأنثروبولوجيا المقارن أن 50٪ من المواليد الإناث قُتِلن على أيدي آبائهن خلال العصر الحجري القديم. [9] تم اقتراح أكل لحوم البشر من جماجم أسلاف الإنسان (مثل جمجمة طفل تونغ) التي تعرضت لصدمة نفسية من قبل ريموند أ. دارت. [10] لم يُقتل الأطفال بالضرورة بشكل نشط ، ولكن ربما حدث أيضًا الإهمال وسوء التغذية المتعمد ، على النحو الذي اقترحه فيسينتي لول كتفسير لفائض واضح من الرجال وانخفاض متوسط ​​طول النساء في مينوركا ما قبل التاريخ. [11]

في التاريخ القديم تحرير

في العالم الجديد تحرير

كشف علماء الآثار عن أدلة مادية على التضحية بالأطفال في عدة مواقع. [8]: 16-22 من أفضل الأمثلة الموثقة هي الطقوس المتنوعة التي كانت جزءًا من الممارسات الدينية في أمريكا الوسطى وإمبراطورية الإنكا. [12] [13] [14]

في العالم القديم تحرير

تم العثور على ثلاثة آلاف من عظام الأطفال الصغار ، مع وجود أدلة على طقوس القرابين ، في سردينيا. قدم Pelasgians تضحية من كل طفل عاشر خلال الأوقات الصعبة. السوريون يضحون بالأطفال لكوكب المشتري وجونو. تم العثور على العديد من بقايا الأطفال في حفريات جيزر عليها علامات التضحية. تم العثور على هياكل عظمية للأطفال عليها علامات التضحية في مصر أيضًا ويرجع تاريخها إلى 950-720 قبل الميلاد. [ بحاجة لمصدر ] في قرطاج "بلغت التضحية [الطفل] في العالم القديم ذروتها سيئة السمعة". [ الإسناد مطلوب ] [8]: 324 إلى جانب القرطاجيين والفينيقيين والكنعانيين الآخرين ، قدم الموآبيون والسفارويون بكرهم ذبيحة لآلهتهم.

تحرير مصر القديمة

في الأسر المصرية ، على جميع المستويات الاجتماعية ، كان يتم تقدير الأطفال من كلا الجنسين ولا يوجد دليل على وأد الأطفال. [15] نهى المصريون القدماء عن قتل الأطفال وخلال الفترة اليونانية الرومانية قاموا بإنقاذ الأطفال المهجورين من أكوام السماد ، وهي طريقة شائعة لقتل الأطفال من قبل الإغريق أو الرومان ، وسمح لهم إما بتبنيهم لقطاء أو تربيتهم كعبيد ، وغالبًا ما يتم إعطاؤهم أسماء مثل "copro -" لإحياء ذكرى إنقاذهم. [16] اعتبر سترابو أنه من خصوصية المصريين أن كل طفل يجب أن يربى. [17] يشير ديودوروس إلى أن وأد الأطفال كان جريمة يعاقب عليها القانون. [18] كانت مصر تعتمد بشكل كبير على الفيضان السنوي لنهر النيل لري الأرض وفي سنوات الغمر المنخفض ، يمكن أن تحدث مجاعة شديدة مع انهيار النظام الاجتماعي الناتج ، ولا سيما بين 930-1070 م و 1180-1350 م. يتم تسجيل حالات أكل لحوم البشر خلال هذه الفترات ولكن من غير المعروف ما إذا كان هذا قد حدث خلال العصر الفرعوني لمصر القديمة. [19] يصف بياتريكس ميدانت-رينيس التضحية البشرية على أنها حدثت في أبيدوس في أوائل فترة الأسرات (3150-2850 قبل الميلاد) ، [20] بينما يؤكد يان أسمان أنه لا يوجد دليل واضح على حدوث تضحيات بشرية في مصر القديمة. [21]

تحرير قرطاج

وفقًا لشيلبي براون ، فإن القرطاجيين ، المتحدرين من الفينيقيين ، قد ضحوا بأطفالهم لآلهتهم. [22] تم العثور على عظام متفحمة لمئات الأطفال في المواقع الأثرية القرطاجية. تضم إحدى هذه المناطق ما يصل إلى 20000 جرة دفن. [22] يقترح المشككون أن جثث الأطفال التي تم العثور عليها في المقابر القرطاجية والفينيقية كانت مجرد بقايا جثث محترقة لأطفال ماتوا بشكل طبيعي. [23]

يذكر بلوتارخ (سي 46-120 م) هذه الممارسة ، كما يفعل ترتليان وأوروسيوس وديودوروس سيكولوس وفيلو. يذكر الكتاب المقدس العبري أيضًا ما يبدو أنه تضحية بالأطفال تمارس في مكان يسمى Tophet (من العبرية تاب أو tophلحرق) من قبل الكنعانيين. في القرن الثالث قبل الميلاد ، وصف كليترخوس ، أحد مؤرخي الإسكندر الأكبر ، أن الأطفال دخلوا الحفرة المشتعلة. كتب Diodorus Siculus أن الأطفال تم تحميصهم حتى الموت داخل حفرة محترقة للإله بعل هامون ، وهو تمثال من البرونز. [24] [25]

اليونان وروما تحرير

اعتبر الإغريق التاريخيون ممارسة التضحية بالبالغين والأطفال بربريًا ، [26] ومع ذلك ، كان تعرض الأطفال حديثي الولادة يمارس على نطاق واسع في اليونان القديمة. [27] [28] [29] دعا إليه أرسطو في حالة التشوه الخلقي: "بالنسبة لتعرض الأطفال ، يجب أن يكون هناك قانون لا يحيا أي طفل مشوه." [30] في اليونان ، كان قرار فضح الطفل هو عادة الأب ، على الرغم من أن القرار في سبارتا تم اتخاذه من قبل مجموعة من كبار السن.[31] كان التعرض هو الطريقة المفضلة للتخلص ، حيث أن هذا الفعل في حد ذاته لم يكن يعتبر جريمة قتل علاوة على ذلك ، كان لدى الطفل المكشوف من الناحية الفنية فرصة لإنقاذه من قبل الآلهة أو أي من المارة. [32] كان هذا الموقف بالذات فكرة متكررة في الأساطير اليونانية. [33] لإخطار الجيران بولادة طفل ، تم تعليق شريط من الصوف فوق الباب الأمامي للإشارة إلى أنثى رضيعة وغصن زيتون للإشارة إلى ولادة صبي. لم تحتفظ العائلات دائمًا بطفلها الجديد. بعد أن رزقت المرأة بطفل ، كانت تعرضه على زوجها. إذا قبلها الزوج ، ستعيش ، وإذا رفضها ، فإنها ستموت. غالبًا ما يتم رفض الأطفال إذا كانوا غير شرعيين أو غير صحيين أو مشوهين ، أو الجنس الخطأ ، أو عبئًا ثقيلًا على الأسرة. لن يُقتل هؤلاء الأطفال بشكل مباشر ، بل يوضعون في وعاء فخاري أو جرة ويتركون خارج الباب الأمامي أو على الطريق. في الديانة اليونانية القديمة ، أخذت هذه الممارسة المسؤولية عن الوالدين لأن الطفل يموت لأسباب طبيعية ، على سبيل المثال ، الجوع أو الاختناق أو التعرض للعوامل الجوية.

كانت هذه الممارسة سائدة في روما القديمة أيضًا. كان فيلو أول فيلسوف تحدث ضدها. [34] رسالة من مواطن روماني إلى أخته ، أو زوجة حامل من زوجها ، [35] يرجع تاريخها إلى 1 قبل الميلاد ، توضح الطبيعة العرضية التي غالبًا ما كان يُنظر بها إلى وأد الأطفال:

"ما زلت في الإسكندرية. أتوسل إليك وأرجو منك أن تعتني بطفلنا الصغير ، وبمجرد استلامنا للأجور ، سأرسلها إليك. في غضون ذلك ، إذا (حظك سعيد!) تلد ، إذا كان صبياً ، فليعيش إذا كانت فتاة ، فضحه. "، [36] [37] "إذا أنجبت طفلاً ، احتفظ به. إذا كانت فتاة ، فكشفها. حاول ألا تقلق. سأرسل المال بمجرد أن نحصل على المال." [38]

في بعض فترات التاريخ الروماني ، كان من المعتاد إحضار مولود جديد إلى رب الأسرة، رب الأسرة ، الذي سيقرر بعد ذلك ما إذا كان سيتم الاحتفاظ بالطفل وتربيته ، أو تركه ليموت من خلال التعرض. [39] ألزمته جداول القانون الروماني الاثني عشر بقتل طفل مشوه بشكل واضح. ساهمت ممارسات الرق ووأد الأطفال المتزامنة في "الضجيج الخلفي" للأزمات خلال الجمهورية. [39]

أصبح قتل الأطفال جريمة يعاقب عليها بالإعدام في القانون الروماني عام 374 ، ولكن نادرًا ما تمت مقاضاة الجناة ، هذا إن حدث في أي وقت مضى. [40]

وفقًا للأساطير ، نجا رومولوس وريموس ، التوأم أبناء إله الحرب المريخ ، من قتل الأطفال تقريبًا بعد أن ألقوا في نهر التيبر. وفقًا للأسطورة ، فقد نشأوا على يد الذئاب ، ثم أسسوا فيما بعد مدينة روما.

تحرير العصور الوسطى

بينما دعا اللاهوتيون ورجال الدين إلى الحفاظ على حياتهم ، استمر هجر الأطفال حديثي الولادة كما هو مسجل في كل من سجل الأدبيات والوثائق القانونية. [5]: 16 وفقًا لـ William Lecky ، فإن التعرض في أوائل العصور الوسطى ، على عكس الأشكال الأخرى لقتل الأطفال ، "كان يُمارس على نطاق هائل مع الإفلات المطلق من العقاب ، وقد لاحظه الكتاب الأكثر لامبالاة شديدة ، وعلى الأقل في هذه الحالة من الآباء المعوزين ، يعتبر جريمة عقيمة ". [41]: 355–56 تم إنشاء أول منزل لقيط في أوروبا في ميلانو عام 787 بسبب ارتفاع عدد حالات وأد الأطفال والولادات خارج إطار الزواج. أسس البابا إنوسنت الثالث مستشفى الروح القدس في روما لأن النساء كن يرمين أطفالهن في نهر التيبر. [42]

على عكس المناطق الأوروبية الأخرى ، كان للأم الألمانية في العصور الوسطى الحق في فضح المولود الجديد. [43]

في أواخر العصور الوسطى ، أدى التخلي عن الأطفال غير المرغوب فيهم إلى القضاء على وأد الأطفال. [ بحاجة لمصدر ] ترك الأطفال غير المرغوب فيهم عند باب الكنيسة أو الدير ، وكان من المفترض أن يعتني رجال الدين بتربيتهم. أدت هذه الممارسة أيضًا إلى ظهور أول دور للأيتام.

ومع ذلك ، كانت النسب العالية جدًا بين الجنسين شائعة حتى في أواخر العصور الوسطى في أوروبا ، مما قد يشير إلى قتل الأطفال الانتقائي بسبب جنس الجنين. [44]

اليهودية تحرير

تحظر اليهودية قتل الأطفال ، ويعود تاريخها لبعض الوقت إلى أوائل العصر المشترك على الأقل. كتب المؤرخون الرومان عن أفكار وعادات الشعوب الأخرى ، والتي غالبًا ما اختلفت عن أفكارهم وعاداتهم. سجل تاسيتوس أن اليهود "يفكرون في زيادة أعدادهم ، لأنهم يعتبرون قتل أي طفل متأخر الولادة جريمة". [45] كتب جوزيفوس ، الذي تعطي أعماله نظرة ثاقبة لليهودية في القرن الأول ، أن الله "يحظر على النساء إجهاض المولود أو تدميره بعد ذلك". [46]

تحرير القبائل الأوروبية الوثنية

في كتابه جرمانياكتب تاسيتوس عام 98 م أن القبائل الجرمانية القديمة فرضت حظرًا مشابهًا. وجد هذه الأعراف رائعة وعلق: "[الجرماني] يعتبر قتل أي طفل غير مرغوب فيه أمرًا مخجلًا." ومع ذلك ، فقد أصبح من الواضح على مدى آلاف السنين أن وصف تاسيتوس كان غير دقيق ، ويختلف إجماع العلماء الحديثين اختلافًا كبيرًا. يعتقد جون بوسويل أنه في القبائل الجرمانية القديمة تم الكشف عن الأطفال غير المرغوب فيهم ، وعادة في الغابة. [47]: 218 "كانت عادة الوثنيين [التيوتونيين] أنهم إذا أرادوا قتل ابن أو ابنة ، فسوف يُقتلون قبل أن يحصلوا على أي طعام." [47]: 211 عادة يتم التخلص من الأطفال المولودين خارج إطار الزواج بهذه الطريقة.

في كتابه مؤثر للغاية عصور ما قبل التاريخ، وصف جون لوبوك عظام محترقة تشير إلى ممارسة التضحية بالأطفال في بريطانيا الوثنية. [48]

كانتو الماضي ، مارجتان بويكا (ابن مارياتا) ، ملحمة وطنية فنلندية كاليفالا يصف قتل الأطفال المفترض. يأمر Väinämöinen الطفل النذل ابن مارياتا أن يغرق في المستنقع.

ال Íslendingabók، المصدر الرئيسي للتاريخ المبكر لأيسلندا ، يروي أنه عند تحول آيسلندا إلى المسيحية في عام 1000 ، تم توفيره - من أجل جعل الانتقال أكثر قبولًا للوثنيين - أن "القوانين القديمة التي تسمح بالتعرض للأطفال حديثي الولادة ستبقى في فرض". ومع ذلك ، تم إلغاء هذا الحكم - مثل الامتيازات الأخرى التي تم تقديمها في ذلك الوقت إلى الوثنيين - بعد بضع سنوات.

تحرير المسيحية

ترفض المسيحية صراحة وأد الأطفال. ال تعاليم الرسل أو ديداشي قال "لا تقتل طفلاً بالإجهاض ولا تقتل عند ولادته". [49] إن رسالة بولس الرسول برنابا ذكر أمرًا متطابقًا ، وبذلك يخلط كلاهما بين الإجهاض ووأد الأطفال. [50] كما أكد المدافعون ترتليان وأثيناغوراس ومينوسيوس فيليكس وجوستين الشهيد ولاكتانتيوس أن تعريض الطفل للموت هو عمل شرير. [4] في عام 318 ، اعتبرت قسطنطين قتل الأطفال جريمة ، وفي عام 374 ، أمر فالنتينيان الأول بتربية جميع الأطفال (كان تعريض الأطفال ، وخاصة الفتيات ، أمرًا شائعًا). أعلن مجلس القسطنطينية أن وأد الأطفال كان قتلًا ، وفي عام 589 ، اتخذ مجلس توليدو الثالث إجراءات ضد عادة قتل أطفالهم. [40]

العربية تحرير

تزعم بعض المصادر الإسلامية أن المجتمع العربي قبل الإسلام مارس قتل الأطفال كشكل من أشكال "تحديد النسل بعد الولادة". [51] الكلمة وعد تم استخدامه لوصف الممارسة. [52] تشير هذه المصادر إلى أن وأد الأطفال كان يمارس إما بسبب العوز (وبالتالي يُمارس على الذكور والإناث على حد سواء) ، أو "كخيبة أمل وخوف من العار الاجتماعي الذي يشعر به الأب عند ولادة ابنته". [51]

يعتقد بعض المؤلفين أن هناك القليل من الأدلة على أن قتل الأطفال كان سائدًا في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام أو التاريخ الإسلامي المبكر ، باستثناء حالة قبيلة تميم ، التي مارستها أثناء المجاعة الشديدة وفقًا لمصادر إسلامية. [53] يقول آخرون أن "وأد الإناث كان شائعًا في جميع أنحاء شبه الجزيرة العربية خلال هذه الفترة الزمنية" (شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام) ، خاصةً بدفن مولودة حية. [8]: 59 [54] اللوح المكتشف في اليمن ، والذي يمنع سكان بلدة معينة من ممارسة هذه الممارسة ، هو المرجع المكتوب الوحيد لوأد الأطفال في شبه الجزيرة في عصور ما قبل الإسلام. [55]

تحرير الإسلام

قتل الأطفال محظور صراحة في القرآن. [56] "ولا تقتلوا أطفالكم خوفًا من الفقر فنحن نمنحهم القوت وأنفسكم بالتأكيد أن تقتلوهم خطأ عظيم". [57] إلى جانب الشرك والقتل ، يعتبر قتل الأطفال خطيئة جسيمة (انظر 6: 151 و 60:12). [51] كما تم استنكار وأد الأطفال ضمنًا في قصة ذبح فرعون للذكور من بني إسرائيل (انظر 2:49 7: 127 7: 141 14: 6 28: 4 40:25). [51]

أوكرانيا وروسيا تحرير

ربما تم ممارسة قتل الأطفال كتضحية بشرية ، كجزء من عبادة بيرون الوثنية. يصف ابن فضلان ممارسات القربان في وقت رحلته إلى كييف روس (أوكرانيا الحالية) في 921-922 ، ويصف حادثة ضحيت بحياتها طواعية كجزء من طقوس جنازة لزعيم بارز ، لكنها لم تفعل ذلك. ذكر وأد الأطفال. يشير The Primary Chronicle ، وهو أحد أهم المصادر الأدبية قبل القرن الثاني عشر ، إلى أن التضحية البشرية للأوثان ربما قدمها فلاديمير العظيم في عام 980. وقد قام فلاديمير العظيم نفسه بتحويل كييف روس رسميًا إلى المسيحية بعد 8 سنوات فقط ، ولكن استمرت ممارسة العبادات الوثنية سرا في المناطق النائية حتى أواخر القرن الثالث عشر.

لاحظ المستكشف الأمريكي جورج كينان أنه بين الكورياك ، وهم شعب منغولي في شمال شرق سيبيريا ، كان قتل الأطفال لا يزال شائعًا في القرن التاسع عشر. دائما ما كان يتم التضحية بأحد التوأمين. [58]

تحرير بريطانيا العظمى

اكتسب قتل الأطفال (كجريمة) أهمية شعبية وبيروقراطية في بريطانيا الفيكتورية. بحلول منتصف القرن التاسع عشر ، في سياق الجنون الإجرامي والدفاع عن الجنون ، أثار قتل الطفل (الأطفال) نقاشًا شرسًا ، حيث تم تحديد دور المرأة في المجتمع من خلال الأمومة ، وكان يُعتقد أن أي امرأة تقتل كان طفلها مجنونًا بحكم تعريفه ولا يمكن تحميله المسؤولية عن أفعالها. تم لاحقًا تسليط الضوء على العديد من الحالات خلال اللجنة الملكية لعقوبة الإعدام 1864-1866 ، باعتبارها جناية خاصة حيث بدأ تجنب فعال لعقوبة الإعدام بشكل غير رسمي.

أنهى قانون قانون الفقراء الجديد لعام 1834 إعفاء الرعية للأمهات غير المتزوجات وسمح لآباء الأبناء غير الشرعيين بتجنب دفع تكاليف "إعالة الأطفال". [60] ثم تلقت الأمهات غير المتزوجات القليل من المساعدة ، وتُرك للفقراء خيار إما دخول العمل أو الدعارة أو قتل الأطفال أو الإجهاض. بحلول منتصف القرن ، كان وأد الأطفال شائعًا لأسباب اجتماعية ، مثل عدم الشرعية ، كما شجع إدخال التأمين على حياة الأطفال بعض النساء على قتل أطفالهن من أجل الكسب. ومن الأمثلة على ذلك ماري آن كوتون ، التي قتلت العديد من أطفالها الخمسة عشر بالإضافة إلى ثلاثة أزواج ، مارغريت ووترز ، ومزارع أطفال بريكستون ، وهو مزارع أطفال محترف أدين بقتل الأطفال في عام 1870 ، وجيسي كينغ شنقًا في عام 1889 ، وأميليا. داير ، "Angel Maker" ، التي قتلت أكثر من 400 طفل تحت رعايتها ، و Ada Chard-Williams ، مزارعة أطفال تم شنقها لاحقًا في سجن Newgate.

ذكرت التايمز أن 67 رضيعًا قُتلوا في لندن عام 1861 و 150 آخرين تم تسجيلهم على أنهم "عُثر عليهم ميتين" ، وكثير منهم عُثر عليهم في الشوارع. وأصيب 250 آخرون بالاختناق نصفهم لم يتم تسجيلهم على أنهم وفيات عرضية. وأشار التقرير إلى أن "الطفولة في لندن يجب أن تتسلل إلى الحياة وسط الأعداء". [61]

كان تسجيل ولادة ميتة أيضًا طريقة أخرى لإخفاء وأد الأطفال لأن المواليد الموتى لم يكن من الضروري تسجيلهم حتى عام 1926 ولم يكن من الضروري دفنهم في مقابر عامة. [62] في عام 1895 الشمس (لندن) نشرت مقالاً بعنوان "مذبحة الأبرياء" يسلط الضوء على مخاطر تربية الأطفال ، في تسجيل المواليد الموتى ويقتبس براكستون-هيكس ، طبيب كورونير لندن ، عن منازل الكذب: "ليس لدي أدنى شك في أن يتم تغطية قدر كبير من الجرائم بتعبير "ولادة ميتة". وهناك عدد كبير من الحالات لما يسمى الأطفال حديثي الولادة ، والتي توجد في جميع أنحاء إنجلترا ، وخاصة في لندن والمدن الكبيرة ، والتي تم التخلي عنها في الشوارع ، الأنهار والمشاعات وما إلى ذلك ". وتابع أن "الكثير من تلك الجريمة يعود إلى ما يسمى بالمنازل غير المسجلة ، أو تحت إشراف من هذا النوع ، حيث يقوم القابلات باستمرار بمجرد ولادة الطفل ، إما أن تسقطها في دلو من الماء أو تخنقها بقطعة قماش مبللة. ومن الشائع جدًا أيضًا أن تجد أنهم يضربون رؤوسهم على الأرض ويكسرون جماجمهم ". [63]

كانت آخر امرأة بريطانية تُعدم بتهمة وأد طفلها هي ريبيكا سميث ، التي تم شنقها في ويلتشير عام 1849.

يتطلب قانون حماية حياة الرضيع لعام 1897 إخطار السلطات المحلية في غضون 48 ساعة من التغييرات في الحضانة أو وفاة الأطفال الذين تقل أعمارهم عن سبع سنوات. بموجب قانون الأطفال لعام 1908 ، "لا يمكن إبقاء الرضيع في منزل غير لائق ومكتظ إلى حد يعرض صحته للخطر ، ولا يمكن احتجاز أي طفل من قبل ممرضة غير صالحة تهدد ، بالإهمال أو سوء المعاملة ، الرعاية المناسبة ، والصيانة ".

تحرير آسيا

تحرير الصين

في حالة عدم التنفيذ ، تم فرض أقسى العقوبات على ممارسي وأد الأطفال من خلال القوانين القانونية لسلالة تشين وسلالة هان في الصين القديمة. [65]

ادعى المستكشف الفينيسي ماركو بولو أنه رأى أطفالًا حديثي الولادة مكشوفين في مانزي. [66] يمارس المجتمع الصيني قتل الأطفال بسبب جنس الجنين. كتب الفيلسوف هان فاي تزو ، وهو عضو في الطبقة الأرستقراطية الحاكمة في القرن الثالث قبل الميلاد ، والذي طور مدرسة للقانون: "بالنسبة للأطفال ، فإن الأب والأم عندما ينجبان صبيًا يهنئان بعضهما البعض ، ولكن عندما ينجبان فتاة قاموا بقتلها ". [67] بين شعب هاكا ، وفي يونان وآنهوي وسيشوان وجيانغشي وفوجيان كانت طريقة قتل الطفلة هي وضعها في دلو من الماء البارد ، والذي كان يسمى "ماء الأطفال". [68]

تم الإبلاغ عن وأد الأطفال في وقت مبكر من القرن الثالث قبل الميلاد ، وبحلول عهد أسرة سونغ (960-1279 م) ، انتشر في بعض المقاطعات. سمح الاعتقاد في الهجرة التناسلية للمقيمين الفقراء في البلاد بقتل أطفالهم حديثي الولادة إذا شعروا بأنهم غير قادرين على رعايتهم ، على أمل أن يولدوا من جديد في ظروف أفضل. علاوة على ذلك ، فإن بعض الصينيين لا يعتبرون الأطفال حديثي الولادة "بشريين" بالكامل ورأوا أن "الحياة" تبدأ في مرحلة ما بعد الشهر السادس بعد الولادة. [69]

يلاحظ الكتاب المعاصرون من سلالة سونغ أنه في مقاطعتي هوبي وفوجيان ، كان السكان يحتفظون بثلاثة أبناء وبنتين فقط (بين المزارعين الفقراء ، وولدين ، وابنة واحدة) ، ويقتلون جميع الأطفال الذين يتجاوزون هذا العدد عند الولادة. [70] في البداية كان جنس الطفل عاملاً واحداً فقط يجب مراعاته. ولكن بحلول عصر أسرة مينج (1368–1644) ، أصبح وأد الذكور غير شائع على نحو متزايد. ظل انتشار وأد الإناث مرتفعا لفترة أطول بكثير. يخضع حجم هذه الممارسة لبعض الخلاف ، ومع ذلك ، فإن أحد التقديرات الشائعة هو أنه بحلول أواخر تشينغ ، كان ما بين خمس وربع جميع الفتيات حديثي الولادة ، عبر الطيف الاجتماعي بأكمله ، ضحايا لقتل الأطفال. إذا أدرجنا الوفيات الزائدة بين الإناث من الأطفال دون سن العاشرة (المنسوبة إلى الإهمال المتفاوت بين الجنسين) ، فإن نسبة الضحايا ترتفع إلى الثلث. [71] [72] [73]

قال الطبيب الاسكتلندي جون دادجون ، الذي عمل في بكين ، الصين ، خلال أوائل القرن العشرين ، "إن قتل الأطفال لا ينتشر بالقدر الذي نؤمن به عمومًا بيننا ، وفي الشمال لا يوجد على الإطلاق". [74]

يُعد الإجهاض المختار حسب الجنس أو تحديد الجنس (بدون استخدامات طبية [75] [76]) والتخلي عن الأطفال وقتل الأطفال أمرًا غير قانوني في البر الرئيسي للصين في الوقت الحاضر. ومع ذلك ، أعلنت وزارة الخارجية الأمريكية ، [77] ومنظمة العفو الدولية لحقوق الإنسان [78] جميعًا أن برامج تنظيم الأسرة في البر الرئيسي للصين ، تسمى سياسة الطفل الواحد (والتي تغيرت منذ ذلك الحين إلى سياسة طفلين [79]) تساهم في وأد الأطفال. [80] [81] [82] قدرت الفجوة بين الجنسين بين الذكور والإناث الذين تتراوح أعمارهم بين 0 و 19 عامًا بنحو 25 مليونًا في عام 2010 من قبل صندوق الأمم المتحدة للسكان. [83] ولكن في بعض الحالات ، لتجنب برامج تنظيم الأسرة في البر الرئيسي للصين ، لن يقوم الآباء بإبلاغ الحكومة عند ولادة الطفل (فتاة في معظم الحالات) ، لذلك لن يكون له أو لها هوية في الحكومة يمكنهم الاستمرار في الولادة حتى يرضوا ، دون غرامات أو عقاب. في عام 2017 ، أعلنت الحكومة أن جميع الأطفال الذين ليس لديهم هوية يمكنهم الآن الحصول على هوية قانونية ، تُعرف باسم سجل الأسرة. [84]

تحرير اليابان

منذ عصر إيدو الإقطاعي في اليابان كانت الكلمة العامية الشائعة لوأد الأطفال "مابيكي" (間 引 き) وهو ما يعني سحب النباتات من حديقة مزدحمة. كانت الطريقة المعتادة في اليابان هي خنق فم الطفل وأنفه بورق مبلل. [85] أصبحت شائعة كطريقة للسيطرة على السكان. غالبًا ما يقتل المزارعون أبنائهم الثاني أو الثالث. عادة ما يتم إعفاء الفتيات ، حيث يمكن تزويجهن أو بيعهن كخادمات أو عاهرات ، أو إرسالهن ليصبحن جيشا. [86] استمرت مابيكي في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. [87] كان يُنظر إلى حمل التوائم على أنه همجي وسيئ الحظ ، وبُذلت جهود لإخفاء أو قتل أحد التوأمين أو كليهما. [88]

تحرير الهند

كان وأد البنات حديثي الولادة منهجياً في راجبوت الإقطاعية في جنوب آسيا للأطفال الإناث غير الشرعيين خلال العصور الوسطى. وبحسب فيريشتا ، حالما ولدت الطفلة غير الشرعية ، تم احتجازها "في يد ، وسكين في الأخرى ، ليأخذها الآن أي شخص يريد زوجة ، وإلا تم إعدامها على الفور". [91] كما كانت ممارسة وأد الإناث شائعة بين مجتمعات كوتش ، وكيتري ، وناغار ، والبنغال ، ومايازيد ، وكالوريس ، والسند. [92]

لم يكن من غير المألوف أن يقوم الآباء بإلقاء طفل على أسماك القرش في نهر الغانج كقربان. لم تكن إدارة شركة الهند الشرقية قادرة على تحريم هذه العادة حتى بداية القرن التاسع عشر. [93]: 78

وفقًا للنشطاء الاجتماعيين ، ظل وأد الإناث يمثل مشكلة في الهند حتى القرن الحادي والعشرين ، حيث قامت كل من المنظمات غير الحكومية والحكومة بحملات توعية لمكافحتها. [94] يعتبر وأد الإناث في الهند أكثر شيوعًا من قتل الأبناء الذكور ، وذلك بسبب وأد الأطفال الانتقائي بسبب جنس الجنين. [95]

تحرير أفريقيا

في بعض المجتمعات الأفريقية ، قُتل بعض الأطفال حديثي الولادة بسبب الإيمان ببشائر الشر أو لأنهم كانوا يعتبرون غير محظوظين. عادة ما يتم إعدام التوائم في أريبو وكذلك من قبل شعب ناما في جنوب غرب إفريقيا في منطقة بحيرة فيكتوريا نيانزا من قبل تسوانا في شرق إفريقيا البرتغالية في بعض أجزاء من إيجبولاند ، وفي بعض الأحيان تم التخلي عن التوائم النيجيرية في غابة عند الولادة (مثل يصور في الأشياء تتداعى) ، في كثير من الأحيان قتل توأم أو أخفا على يد قابلات لأمهات أكثر ثراء و! كونغ شعب صحراء كالاهاري. [8]: 160–61 تمارس كيكويو ، المجموعة العرقية الأكثر اكتظاظًا بالسكان في كينيا ، طقوس قتل التوائم. [96]

قتل الأطفال متأصل في التقاليد والمعتقدات القديمة السائدة في جميع أنحاء البلاد.وجدت دراسة استقصائية أجرتها منظمة Disability Rights International أن 45٪ من النساء اللواتي تمت مقابلتهن في كينيا تعرضن لضغوط لقتل أطفالهن المولودين من ذوي الاحتياجات الخاصة. الضغط أعلى بكثير في المناطق الريفية ، حيث تُجبر كل أم ثانية على الخروج من كل ثلاثة. [97]

تحرير أستراليا

تشير الأدبيات إلى أن قتل الأطفال ربما حدث بشكل شائع بين السكان الأصليين الأستراليين ، في جميع مناطق أستراليا قبل الاستيطان الأوروبي. ربما استمر قتل الأطفال في كثير من الأحيان حتى الستينيات. إصدار عام 1866 من الأخبار الأسترالية للقراء المنزليين أبلغ القراء أن "جريمة قتل الأطفال منتشرة جدًا بين السكان الأصليين لدرجة أنه من النادر رؤية طفل رضيع". [98]

أخبرت الكاتبة سوزانا دي فريس في عام 2007 إحدى الصحف أن رواياتها عن عنف السكان الأصليين ، بما في ذلك وأد الأطفال ، قد خضعت للرقابة من قبل الناشرين في الثمانينيات والتسعينيات. وقالت للصحفيين إن الرقابة "نابعة من الشعور بالذنب بشأن مسألة الأطفال المسروقين". [99] ركز كيث وندسشاتل على المحادثة ، قائلاً إن هذا النوع من الرقابة بدأ في السبعينيات. [99] في نفس المقال ، اقترح لويس نورا أن وأد الأطفال في قانون السكان الأصليين العرفي ربما كان بسبب صعوبة الحفاظ على عدد كبير من أطفال السكان الأصليين على قيد الحياة ، حيث كانت هناك قرارات تتعلق بالحياة والموت لم يعد يتعين على الأستراليين المعاصرين مواجهتها. [99]

جنوب أستراليا وفيكتوريا تحرير

وفقًا لـ William D. Rubinstein ، "ذكر المراقبون الأوروبيون في القرن التاسع عشر لحياة السكان الأصليين في جنوب أستراليا وفيكتوريا أن حوالي 30٪ من أطفال السكان الأصليين قتلوا عند الولادة". [100]

كتب جيمس داوسون مقطعًا عن وأد الأطفال بين السكان الأصليين في المنطقة الغربية من فيكتوريا ، والذي نص على أن "التوائم شائعة بينهم كما هو الحال بين الأوروبيين ، ولكن نظرًا لأن الطعام نادر جدًا في بعض الأحيان ، ومن الصعب على الأسرة الكبيرة التنقل ، فمن القانوني ومن المعتاد تدمير أضعف طفل توأم ، بغض النظر عن الجنس. ومن المعتاد أيضًا تدمير الأطفال المشوهين ". [101]

وكتب أيضًا: "عندما تنجب المرأة أطفالًا بسرعة كبيرة لراحة الأبوين وضروراتهما ، فإنها تتخذ قرارًا بالسماح بقتل أحدهم ، وتتشاور مع زوجها بشأن ذلك. لأن قوة القبيلة تعتمد أكثر. على الذكور أكثر من الإناث ، يتم التضحية بالبنات بشكل عام. يتم قتل الطفل ودفنه أو حرقه بدون مراسم ليس من قبل الأب أو الأم ، ولكن من قبل الأقارب. لا أحد يرتدي الحداد على ذلك. الأطفال المرضى لا يقتلون أبدا بسبب صحتهم السيئة ، ويسمح لهم بالموت بشكل طبيعي ". [101]

تحرير أستراليا الغربية

في عام 1937 ، عرض القس في كيمبرلي "مكافأة الأطفال" على عائلات السكان الأصليين كرادع ضد وأد الأطفال ولزيادة معدل المواليد للسكان الأصليين المحليين. [102]

تحرير إقليم العاصمة الأسترالية

كتب صحفي في كانبران في عام 1927 عن "رخص الحياة" للسكان الأصليين المحليين في منطقة كانبيرا قبل 100 عام. وكتب يقول: "إذا كان الجفاف أو حرائق الغابات قد دمر البلاد وقلص الإمدادات الغذائية ، فإن الأطفال يحصلون على نوبة عمل قصيرة. كما لن يتم الاحتفاظ بالأطفال المرضى". [103]

تحرير نيو ساوث ويلز

كتب أحد الأسقف في عام 1928 أنه كان من الشائع أن يقوم السكان الأصليون الأستراليون بتقييد حجم مجموعاتهم القبلية ، بما في ذلك قتل الأطفال ، بحيث تكون الموارد الغذائية في المنطقة القبلية كافية لهم. [104]

تحرير الإقليم الشمالي

كتبت أنيت هاميلتون ، أستاذة الأنثروبولوجيا في جامعة ماكواري التي أجرت بحثًا في مجتمع السكان الأصليين في مانينجريدا في أرنهيم لاند خلال الستينيات من القرن الماضي ، أنه قبل ذلك الوقت لم يُسمح للأطفال الأوروبيين المولودين لأمهات من السكان الأصليين بالعيش ، وهذا '' الاتحادات المختلطة تثير استياء الرجال والنساء على حد سواء كمسألة مبدأ '. [105]

تحرير أمريكا الشمالية

تحرير الإنويت

لا يوجد اتفاق حول التقديرات الفعلية لتكرار وأد الإناث حديثي الولادة بين سكان الإنويت. يذكر كارمل شري دراسات متنوعة تتراوح بين 15-50٪ إلى 80٪. [106]

قتل الإنويت القطبي (الإنويت) الطفل بإلقائه في البحر. [107] هناك حتى أسطورة في أساطير الإنويت ، "الطفل غير المرغوب فيه" ، حيث ترمي الأم طفلها في المضيق البحري.

كشفت قبائل يوكون وماهلمويت في ألاسكا المواليد الجدد عن طريق حشو أفواههم أولاً بالعشب قبل تركهم ليموتوا. [108] في القطب الشمالي بكندا ، كشف الإنويت أطفالهم على الجليد وتركهم يموتون. [41]: 354

اختفى وأد الإناث من الإنويت في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي بعد الاتصال بالثقافات الغربية من الجنوب. [109]

كندا تحرير

ال كتيب هنود أمريكا الشمالية تقارير عن وأد الأطفال بين السكان الأصليين دين وأبناء جبال ماكنزي. [110] [111]

الأمريكيون الأصليون تحرير

في منطقة شوشون الشرقية ، كان هناك ندرة في النساء الهنديات نتيجة وأد الإناث. [112] بالنسبة إلى توائم الأمريكيين الأصليين من قبيلة مايدو ، كانوا خطرين للغاية لدرجة أنهم لم يقتلوهم فقط ، ولكن الأم أيضًا. [113] في المنطقة المعروفة اليوم باسم جنوب تكساس ، مارس هنود ماريام وأد الإناث على نطاق واسع. يجب الحصول على الزوجات من المجموعات المجاورة. [114]

تحرير المكسيك

روى برنال دياز أنه بعد هبوطهم على ساحل فيراكروز ، صادفوا معبدًا مخصصًا لتيزكاتليبوكا. "في ذلك اليوم ضحوا بصبيين ، وفتحوا صدورهم وقدموا دمائهم وقلوبهم لهذا الصنم الملعون". [115] في غزو ​​إسبانيا الجديدة يصف دياز المزيد من تضحيات الأطفال في المدن قبل أن يصل الإسبان إلى مدينة الأزتك الكبيرة Tenochtitlan.

تحرير أمريكا الجنوبية

على الرغم من أن البيانات الأكاديمية لقتل الأطفال بين السكان الأصليين في أمريكا الجنوبية ليست وفيرة مثل تلك الموجودة في أمريكا الشمالية ، يبدو أن التقديرات متشابهة.

تحرير البرازيل

لا يسمح سكان Tapirapé الأصليون في البرازيل بأكثر من ثلاثة أطفال لكل امرأة ، ولا يسمح بأكثر من طفلين من نفس الجنس. إذا تم كسر القاعدة يمارس قتل الأطفال. [116] قتل البورورو جميع الأطفال حديثي الولادة الذين لم يبدوا بصحة جيدة. كما تم توثيق وأد الأطفال في حالة شعب كوروبو في منطقة الأمازون. [117]

قتل رجال اليانومامي الأطفال أثناء مداهمة قرى العدو. [118] هيلينا فاليرو ، امرأة برازيلية اختطفها محاربو يانومامي في ثلاثينيات القرن الماضي ، شهدت غارة كارويتاري على قبيلتها:

"لقد قتلوا الكثير. كنت أبكي من الخوف والشفقة ولكن لم يكن هناك ما يمكنني فعله. لقد انتزعوا الأطفال من أمهاتهم لقتلهم ، بينما قام الآخرون بإمساك الأمهات بإحكام من الأذرع والمعصمين أثناء وقوفهن في صف ، بكت جميع النساء ... بدأ الرجال في قتل الأطفال الصغار ، الأكبر منهم ، وقتلوا العديد منهم ". [118]

بيرو وباراغواي وبوليفيا تحرير

في حين qhapaq hucha كانت تُمارس في المدن الكبيرة في بيرو ، وكانت التضحية بالأطفال في قبائل ما قبل كولومبوس في المنطقة أقل توثيقًا. ومع ذلك ، حتى اليوم الدراسات التي أجريت على هنود أيمارا تكشف عن ارتفاع معدلات الوفيات بين الأطفال حديثي الولادة ، وخاصة وفيات الإناث ، مما يشير إلى وأد الأطفال. [119] Abipones ، وهي قبيلة صغيرة من سلالة Guaycuruan ، من حوالي 5000 بحلول نهاية القرن الثامن عشر في باراغواي ، مارست قتل الأطفال بشكل منظم مع عدم تربية أكثر من طفلين في عائلة واحدة. قتل ماتشيجنجا أطفالهم المعاقين. قُدِّر قتل الأطفال بين تشاكو في باراغواي بنسبة تصل إلى 50٪ من جميع الأطفال حديثي الولادة في تلك القبيلة ، الذين عادة ما يتم دفنهم. [120] تعود جذور تقليد قتل الأطفال إلى هذه الجذور بين قبائل أيوريو في بوليفيا وباراغواي حتى أنها استمرت حتى أواخر القرن العشرين. [121]

أصبح قتل الأطفال أقل شيوعًا في العالم الغربي. تم تقدير معدل التكرار ليكون 1 من بين ما يقرب من 3000 إلى 5000 طفل من جميع الأعمار [122] و 2.1 لكل 100000 مولود جديد سنويًا. [123] يُعتقد أن وأد الأطفال اليوم يستمر بمعدل أعلى بكثير في مناطق الفقر المدقع والاكتظاظ السكاني ، مثل أجزاء من الصين والهند. [124] الرُضَّع ، في ذلك الوقت وحتى الآن ، معرضون للخطر بشكل خاص ، وهو عامل في وأد الأطفال بسبب جنسهم الانتقائي. تشير التقديرات الأخيرة إلى أن أكثر من 100 مليون فتاة وامرأة "في عداد المفقودين" في آسيا. [125]

تحرير بنين

على الرغم من أنه غير قانوني ، في بنين ، غرب أفريقيا ، يستمر الآباء سراً في اتباع عادات قتل الأطفال. [126]

تحرير كوريا الشمالية

وفقًا لـ "The Hidden Gulag" الذي نشرته لجنة حقوق الإنسان في كوريا الشمالية ، فإن البر الرئيسي للصين يعيد جميع المهاجرين غير الشرعيين من كوريا الشمالية التي عادة ما تسجنهم في منشأة قصيرة الأجل. تتعرض النساء الكوريات اللائي يشتبه في أنهن حملن من قبل آباء صينيين للإجهاض القسري ، حيث يُقتل الأطفال المولودون أحياء ، أحيانًا عن طريق التعرض أو دفنهم أحياء. [127]

البر الرئيسى للصين تحرير

كانت هناك بعض الاتهامات بأن وأد الأطفال يحدث في البر الرئيسي للصين بسبب سياسة الطفل الواحد. [128] في التسعينيات ، كان من المعروف أن جزءًا معينًا من نهر اليانغتسي كان موقعًا شائعًا لقتل الأطفال عن طريق الغرق ، إلى أن جعلت المشاريع الحكومية الوصول إليه أكثر صعوبة. تشير الدراسات الحديثة إلى أن أكثر من 40 مليون فتاة وامرأة في عداد المفقودين في البر الرئيسي للصين (Klasen and Wink 2002). [129]

تحرير الهند

استمرت هذه الممارسة في بعض المناطق الريفية في الهند. [130] [131] قتل الأطفال غير قانوني في الهند ولكن لا يزال لديه أعلى معدل قتل للأطفال في العالم. [132]

وفقًا لتقرير صدر مؤخرًا عن منظمة الأمم المتحدة للطفولة (اليونيسف) ، هناك ما يصل إلى 50 مليون فتاة وامرأة في عداد المفقودين من سكان الهند نتيجة للتمييز المنتظم على أساس الجنس والإجهاض الانتقائي بسبب الجنس. [133]

تحرير باكستان

تصاعدت حالات قتل الأطفال حديثي الولادة في باكستان ، وهو ما يقابل زيادة الفقر في جميع أنحاء البلاد. [134] قُتل أكثر من 1000 رضيع ، معظمهم من الفتيات ، أو تُركوا ليموتوا في باكستان في عام 2009 وفقًا لمنظمة خيرية باكستانية. [135]

وجدت مؤسسة إيدهي 1210 رضيعا ميتين في عام 2010. وقد تم التخلي عن العديد من الأطفال وتركوا على أبواب المساجد. ونتيجة لذلك ، تظهر في مراكز إدهي لافتات تقول "لا تقتل ، ضعهم هنا". على الرغم من أن وأد الإناث يعاقب عليه بالسجن المؤبد ، إلا أنه نادرا ما تتم مقاضاة مثل هذه الجرائم. [134]

تحرير أوقيانوسيا

في تشرين الثاني / نوفمبر 2008 ، أُفيد أنه في قريتي أجيبو وأموسا في منطقة جيمي بمقاطعة المرتفعات الشرقية في بابوا غينيا الجديدة حيث كان القتال القبلي مستمرًا في منطقة جيمي منذ عام 1986 (العديد من الاشتباكات التي نشأت بسبب مزاعم الشعوذة) وافقوا على أنهم إذا توقفوا عن إنجاب الذكور ، وسمحوا للإناث فقط بالبقاء على قيد الحياة ، فإن مخزون قبائلهم من الأولاد سينخفض ​​ولن يكون هناك رجال في المستقبل للقتال. وافقوا على قتل جميع الأطفال الذكور حديثي الولادة. لا يُعرف عدد الأطفال الذكور الذين قُتلوا بسبب الاختناق ، ولكن يُقال إنه حدث لجميع الذكور خلال فترة 10 سنوات وربما لا يزال يحدث.

تحرير إنجلترا وويلز

في إنجلترا وويلز ، كان هناك عادة ما بين 30 إلى 50 جريمة قتل لكل مليون طفل أقل من عام واحد بين عامي 1982 و 1996. [١٣٦] كلما كان الرضيع أصغر سنًا ، زادت مخاطره. [136] كان معدل الأطفال من 1 إلى 5 سنوات حوالي 10 لكل مليون طفل. [١٣٦] معدل قتل الرضع أقل من سنة أعلى بكثير منه بين عامة السكان. [136]

في القانون الإنجليزي ، يعتبر وأد الأطفال جريمة مميزة بموجب قوانين وأد الأطفال. يُعرَّف بأنه قتل طفل يقل عمره عن 12 شهرًا على يد والدته ، ويتمثل تأثير القوانين في إقامة دفاع جزئي في مواجهة تهم القتل العمد. [137]

تحرير الولايات المتحدة

في الولايات المتحدة ، انخفض معدل وأد الأطفال خلال الساعة الأولى من الحياة خارج الرحم من 1.41 لكل 100000 خلال 1963 إلى 1972 إلى 0.44 لكل 100000 في الفترة من 1974 إلى 1983 ، كما انخفضت المعدلات خلال الشهر الأول بعد الولادة ، في حين ارتفعت معدلات الرضع الأكبر سنًا. خلال هذا الوقت. [138] كان تقنين الإجهاض ، الذي اكتمل في عام 1973 ، أهم عامل في انخفاض معدل وفيات الأطفال حديثي الولادة خلال الفترة من 1964 إلى 1977 ، وفقًا لدراسة أجراها خبراء اقتصاديون مرتبطون بالمكتب الوطني للبحوث الاقتصادية. [138] [139]

بينما يركز التشريع المتعلق بوأد الأطفال في غالبية الدول الغربية على إعادة التأهيل ، معتقدين أن العلاج والتعليم سيمنعان تكرار الإجراء ، تظل الولايات المتحدة تركز على إيصال العقوبة. أحد مبررات العقوبة هو صعوبة تنفيذ خدمات إعادة التأهيل. مع نظام السجون المكتظ ، لا تستطيع الولايات المتحدة توفير العلاج والخدمات اللازمة. [140]

كندا تحرير

في كندا ، تم الإبلاغ عن 114 حالة قتل من قبل أحد الوالدين خلال 1964-1968. [141] هناك جدل مستمر في المجالين القانوني والسياسي الكندي حول ما إذا كان يجب تعديل أو إلغاء المادة 237 من القانون الجنائي ، التي تخلق جريمة محددة ودفاعًا جزئيًا عن قتل الأطفال في القانون الكندي. [142]

تحرير إسبانيا

في إسبانيا ، زعم حزب Vox السياسي اليميني المتطرف أن عدد مرتكبي جرائم وأد الأطفال يفوق عدد الرجال الذين ارتكبوا جرائم قتل الإناث. [143] ومع ذلك ، لا يحتفظ المعهد الوطني الإسباني للإحصاء ولا وزارة الداخلية ببيانات عن جنس الجناة ، لكن ضحايا قتل الإناث يزيد عددهم باستمرار عن عدد ضحايا وأد الأطفال. [144] في الفترة من 2013 إلى مارس 2018 ، تم الإبلاغ عن 28 حالة وأد أطفال ارتكبتها 22 أمًا وثلاث زوجات أب في إسبانيا. [145] من الناحية التاريخية ، كانت أشهر قضية قتل أطفال إسبانية هي مقتل برناردو غونزاليس بارا في عام 1910 على يد فرانسيسكو ليونا روميرو وخوليو هيرنانديز رودريغيز وفرانسيسكو أورتيغا إل مورونو وأوغستينا رودريغيز. [146] [147]

هناك أسباب مختلفة لقتل الأطفال. عادة ما يكون لمبيد الأطفال حديثي الولادة أنماط وأسباب مختلفة عن قتل الرضع الأكبر سنًا. غالبًا ما يرتبط قتل حديثي الولادة التقليدي بالضرورة الاقتصادية - عدم القدرة على إعالة الرضيع.

في المملكة المتحدة والولايات المتحدة ، يُقتل الأطفال الأكبر سنًا لأسباب تتعلق بإساءة معاملة الأطفال أو العنف المنزلي أو المرض العقلي. [١٣٦] بالنسبة للرضع الأكبر من يوم واحد ، يكون الأطفال الأصغر سنًا أكثر عرضة للخطر ، والأولاد أكثر عرضة للخطر من الفتيات. [١٣٦] تشمل عوامل الخطر بالنسبة للوالد ما يلي: تاريخ العائلة من العنف ، والعنف في علاقة حالية ، وتاريخ إساءة معاملة الأطفال أو إهمالهم ، واضطراب الشخصية و / أو الاكتئاب. [136]

تحرير ديني

في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر ، اخترع البروتستانت "ثغرات" أرادوا تجنب الإدانة التي وعدت بها معظم العقيدة المسيحية كعقوبة للانتحار. كانت كريستينا جوهانسدوتر (توفيت عام 1740) أحد الأمثلة الشهيرة على شخص أراد إنهاء حياته وتجنب الأبدية في الجحيم. كانت قاتلة سويدية قتلت طفلاً في ستوكهولم بهدف وحيد هو إعدامها. وهي مثال لمن يسعون إلى الانتحار بالإعدام بارتكاب جريمة قتل. لقد كان عملاً شائعًا ، يستهدف في كثير من الأحيان الأطفال الصغار أو الرضع حيث يُعتقد أنهم متحررين من الخطيئة ، وبالتالي يؤمنون بالذهاب "مباشرة إلى الجنة". [148]

على العكس من ذلك ، فإن معظم الطوائف السائدة ترى قتل الأبرياء على أنه محكوم عليه في الوصية الخامسة. المجمع الروماني الكاثوليكي لعقيدة الإيمان ، في دونوم فيتاي ، مفيد. "الحياة البشرية مقدسة لأنها منذ بدايتها تنطوي على عمل الله الخلاق وتبقى إلى الأبد في علاقة خاصة مع الخالق الذي هو نهايتها الوحيدة. والله وحده هو رب الحياة من بدايتها حتى نهايتها: لا أحد. يمكنه تحت أي ظرف من الظروف أن يدعي لنفسه الحق مباشرة في تدمير إنسان بريء ". [149]

في عام 1888 ، الملازم أول. أفاد إلتون أن سكان شاطئ أوجي في جزر سليمان قتلوا أطفالهم عند الولادة بدفنهم ، وقيل أيضًا إن النساء يمارسن الإجهاض. أفادوا أن تربية طفل كانت مشكلة كبيرة ، وبدلاً من ذلك فضلوا شراء واحد من أهل الأدغال. [150]

التحرير الاقتصادي

يعتقد العديد من المؤرخين أن السبب في كونه اقتصاديًا في المقام الأول ، حيث يولد عدد أكبر من الأطفال أكثر من استعداد الأسرة لدعمه. في المجتمعات الأبوية والمحلية الأبوية ، قد تختار الأسرة السماح لمزيد من الأبناء بالعيش وقتل بعض البنات ، حيث ستعول الأولى أسرهم حتى وفاتهم ، في حين أن الثانية ستغادر اقتصاديًا وجغرافيًا للانضمام إلى أسرة زوجها ، ربما إلا بعد دفع مهر باهظ. وبالتالي فإن قرار تربية الصبي يكون أكثر فائدة من الناحية الاقتصادية للوالدين. [8]: 362–68 ومع ذلك ، هذا لا يفسر سبب حدوث وأد الأطفال بشكل متساوٍ بين الأغنياء والفقراء ، ولا لماذا يكون متكررًا خلال فترات انحطاط الإمبراطورية الرومانية كما كان الحال خلال الفترات السابقة الأقل ثراءً. [8]: 28–34 ، 187-92

قبل ظهور وسائل منع الحمل الفعالة ، كان قتل الأطفال أمرًا شائعًا في بيوت الدعارة القديمة. على عكس وأد الأطفال المعتاد - حيث كانت الفتيات تاريخياً أكثر عرضة للقتل - فضلت البغايا في مناطق معينة قتل ذريتهم الذكور. [151]

المملكة المتحدة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر

غالبًا ما تُعزى حالات وأد الأطفال في بريطانيا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر إلى الوضع الاقتصادي للمرأة ، حيث ارتكب المحلفون "الحنث باليمين" في العديد من قضايا القتل اللاحقة. يمكن اعتبار معرفة الصعوبات التي واجهتها النساء اللائي حاولن الاحتفاظ بأطفالهن في القرن الثامن عشر سببًا لإبداء التعاطف مع المحلفين. إذا اختارت المرأة الاحتفاظ بالطفل ، فإن المجتمع لم ينشأ لتخفيف الضغط عن المرأة ، قانونيًا أو اجتماعيًا أو اقتصاديًا. [152]

في منتصف القرن الثامن عشر في بريطانيا ، كانت هناك مساعدة متاحة للنساء اللواتي لم يستطعن ​​تربية أطفالهن. افتتح مستشفى اللقيط في عام 1756 وكان قادرًا على استقبال بعض الأطفال غير الشرعيين. ومع ذلك ، أدت الظروف داخل المستشفى إلى قيام البرلمان بسحب التمويل والمحافظين للعيش على دخلهم. [153] أدى ذلك إلى سياسة دخول صارمة ، حيث طالبت اللجنة المستشفى بما يلي:

لن يستقبل طفلًا يزيد عمره عن عام ، ولا طفل خادمة منزلية ، ولا أي طفل يمكن أن يُجبر والده على إعالته. [154]

بمجرد أن تدخل الأم طفلها إلى المستشفى ، بذل المستشفى كل ما في وسعه لضمان عدم لم شمل الوالد والطفل. [154]

MacFarlane يجادل في الدعاية والشرعية في بريطانيا (1980) أن المجتمع الإنجليزي اهتم بشكل كبير بالعبء الذي يضعه الطفل اللقيط على مجتمعاته وذهب إلى أبعد الحدود لضمان التعرف على والد الطفل من أجل الحفاظ على رفاهيته. [155] يمكن الحصول على المساعدة من خلال مدفوعات النفقة من الأب ، ومع ذلك ، تم تحديد هذا الحد "في 2 بائسة و 6 أيام في الأسبوع". [156] إذا تخلف الأب عن سداد المدفوعات ، فيمكن أن يُطلب منه فقط "دفع متأخرات أقصاها 13 أسبوعًا". [156]

على الرغم من اتهامات البعض بأن النساء يحصلن على توزيع مجاني ، إلا أن هناك أدلة على أن العديد من النساء كن بعيدين عن تلقي المساعدة الكافية من رعايتهن. "داخل ليدز في عام 1822. اقتصر الإعفاء على ثانية واحدة في الأسبوع".[157] طلبت شيفيلد من النساء دخول ورشة العمل ، في حين أن هاليفاكس لم تعطِ الراحة للنساء اللاتي طلبن ذلك. كان من المؤكد أن احتمال دخول ورشة العمل أمر يجب تجنبه. اقتبس ليونيل روز من الدكتور جوزيف روجرز في مذبحة الأبرياء. (1986). ذكر روجرز ، الذي تم توظيفه في ورشة عمل في لندن عام 1856 ، أن الظروف في الحضانة كانت "رطبة للغاية وبائسة. [و] . مكتظة بالأمهات الشابات وأطفالهن. [158]

كان فقدان المكانة الاجتماعية للفتاة الخادمة مشكلة خاصة فيما يتعلق بإنجاب طفل غير شرعي لأنها اعتمدت على مرجع شخصية جيدة من أجل الحفاظ على وظيفتها ، والأهم من ذلك ، للحصول على وظيفة جديدة أو أفضل. في عدد كبير من المحاكمات على جريمة قتل الأطفال ، كانت الخادمة هي التي وجهت الاتهام. [159] عيب كونك خادمة هو أنه يجب عليها أن تعيش وفقًا للمعايير الاجتماعية لرؤسائها أو المخاطرة بالفصل وعدم وجود مراجع. بينما في المهن الأخرى ، كما هو الحال في المصنع ، كانت العلاقة بين صاحب العمل والموظف مجهولة بشكل أكبر ، وستكون الأم أكثر قدرة على وضع أحكام أخرى ، مثل توظيف قاصر. [160] نتيجة الافتقار إلى الرعاية الاجتماعية الأساسية في بريطانيا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر هي الروايات العديدة في سجلات المحكمة عن النساء ، ولا سيما الفتيات الخادمات ، اللائي يحاكمن بتهمة قتل أطفالهن. [161]

ربما لم تكن هناك جريمة محددة لقتل الأطفال في إنجلترا قبل حوالي عام 1623 لأن وأد الأطفال كان من اختصاص المحاكم الكنسية ، ربما بسبب ارتفاع معدل وفيات الرضع لأسباب طبيعية (حوالي 15٪ أو واحد من كل ستة). [162]

بعد ذلك ، كان اتهام الأمهات البذيئة بقمع الأطفال غير الشرعيين جريمة تنطوي على افتراض الجرم. [163]

قوانين وأد الأطفال هي عدة قوانين. إن جريمة عام 1922 جعلت قتل طفل رضيع على يد أمه خلال الأشهر الأولى من حياته جريمة أقل من القتل. ألغت أعمال عامي 1938 و 1939 القانون السابق ، لكنها أدخلت فكرة أن اكتئاب ما بعد الولادة يجب اعتباره قانونًا شكلاً من أشكال المسؤولية المتناقصة.

التحكم في السكان تحرير

قدر مارفن هاريس أنه من بين الصيادين من العصر الحجري القديم ، قُتل 23-50 ٪ من الأطفال حديثي الولادة. وجادل بأن الهدف كان الحفاظ على 0.001٪ من النمو السكاني في ذلك الوقت. [164]: 15 كما كتب أن وأد الإناث قد يكون شكلاً من أشكال السيطرة على السكان. [164]: 5 تتحقق السيطرة على السكان ليس فقط من خلال الحد من عدد الأمهات المحتملات ، وزيادة القتال بين الرجال من أجل الوصول إلى زوجات نادرات نسبيًا سيؤدي أيضًا إلى انخفاض في عدد السكان. على سبيل المثال ، في جزيرة تيكوبيا الميلانيزية ، تم استخدام وأد الأطفال للحفاظ على استقرار السكان بما يتماشى مع قاعدة مواردها. [6] يدعم البحث الذي أجراه مارفن هاريس وويليام ديفال هذه الحجة ، وقد تم الاستشهاد به كمثال على الحتمية البيئية. [165]

تحرير نفسي

علم النفس التطوري تحرير

اقترح علم النفس التطوري عدة نظريات لأشكال مختلفة من وأد الأطفال. تم تفسير وأد الآباء والأمهات ، وكذلك إساءة معاملة الأطفال بشكل عام من قبل آباء الأمهات ، من خلال إنفاق الموارد على الأطفال غير المرتبطين وراثياً مما يقلل من النجاح الإنجابي (انظر تأثير سندريلا وقتل الأطفال (علم الحيوان)). قتل الأطفال هو أحد أشكال العنف القليلة التي ترتكبها النساء أكثر من الرجال. وجدت الأبحاث عبر الثقافات أن هذا يحدث على الأرجح عندما يكون الطفل يعاني من تشوهات أو أمراض وكذلك عندما يكون هناك نقص في الموارد بسبب عوامل مثل الفقر ، والأطفال الآخرين الذين يحتاجون إلى الموارد ، وعدم وجود دعم من الذكور. قد يكون لمثل هذا الطفل فرصة منخفضة للنجاح الإنجابي وفي هذه الحالة سيقلل من اللياقة الشاملة للأم ، لا سيما لأن النساء عمومًا لديهن استثمار أبوي أكبر من الرجال ، لإنفاق الموارد على الطفل. [166]

"تربية الأطفال القاتلة المبكرة" تحرير

تشترك أقلية من الأكاديميين في مدرسة فكرية بديلة ، معتبرين أن هذه الممارسة هي "تربية الأطفال المبكرة القاتلة". [167]: 246-47 ينسبون رغبات الوالدين في قتل الأطفال إلى الإسقاط الهائل أو إزاحة وعي الوالدين عن الطفل ، بسبب سوء المعاملة بين الأجيال من قبل آبائهم. [168] من الواضح أن الوالد القاتل قد يكون لديه دوافع متعددة ، وصراعات ، ومشاعر ، وأفكار حول طفلهم وعلاقتهم بطفلهم ، والتي غالبًا ما يتم تلوينها من خلال كل من علم النفس الفردي ، والسياق العلائقي الحالي وتاريخ الارتباط ، وربما أكثر بشكل بارز ، فإن علم الأمراض النفسي لديهم [169] (انظر أيضًا قسم الطب النفسي أدناه) يقترح ألميدا وميرمينود وشيشتر أن الآباء الذين لديهم تخيلات وتوقعات وأوهام تتضمن قتل الأطفال يجب أن يؤخذوا على محمل الجد وأن يتم تقييمهم بعناية ، كلما أمكن ذلك ، من قبل فريق متعدد التخصصات يضم أخصائيو الصحة العقلية للرضع أو ممارسو الصحة العقلية الذين لديهم خبرة في العمل مع الآباء والأطفال والأسر.

أوسع تحرير التأثيرات

بالإضافة إلى المناقشات حول أخلاقيات وأد الأطفال نفسه ، هناك بعض الجدل حول آثار وأد الأطفال على الأطفال الباقين على قيد الحياة ، وآثار تربية الأطفال في المجتمعات التي تعاقب أيضًا على وأد الأطفال. يجادل البعض بأن ممارسة وأد الأطفال بأي شكل من الأشكال المنتشرة تسبب أضرارًا نفسية هائلة للأطفال. [167]: 261-62 على العكس من ذلك ، دراسة المجتمعات التي تمارس وأد الأطفال ذكرت جيزا روهايم أنه حتى الأمهات القاتلات في غينيا الجديدة ، اللائي يأكلن طفلاً ، لم يؤثروا على نمو شخصية الأطفال الباقين على قيد الحياة بأن "هؤلاء أمهات جيدات يأكلن أطفالهن. الأطفال". [170] يشير عمل هاريس وديفال حول العلاقة بين وأد البنات والحرب إلى وجود آثار سلبية واسعة النطاق.

تحرير نفسي

الذهان التالي للوضع هو أيضًا عامل مسبب لقتل الأطفال. أسس ستيوارت إس آش ، أستاذ الطب النفسي بجامعة كورنيل ، الروابط بين بعض حالات وأد الأطفال واكتئاب ما بعد الولادة. [171] ، [172] الكتب ، من المهد إلى اللحدو [173] و موت الأبرياء، [174] وصف حالات مختارة من وأد الأمهات والبحث الاستقصائي للبروفيسور آش الذي يعمل بالتنسيق مع مكتب الفاحص الطبي في مدينة نيويورك. كتب ستانلي هوبوود أن الولادة والرضاعة يستلزمان ضغطًا شديدًا على الجنس الأنثوي ، وأنه في ظل ظروف معينة تكون محاولات وأد الأطفال والانتحار أمرًا شائعًا. [175] نشرت دراسة في المجلة الأمريكية للطب النفسي وكشف أن 44٪ من الآباء والأمهات مصابين بالذهان. [176] بالإضافة إلى ذهان ما بعد الولادة ، وجد أيضًا ارتباط علم النفس المرضي الانفصالي والاعتلال الاجتماعي بمبيد الأطفال حديثي الولادة في بعض الحالات [177]

بالإضافة إلى ذلك ، يمكن أن يؤدي اكتئاب ما بعد الولادة الحاد إلى وأد الأطفال. [178]

تحرير اختيار الجنس

قد يكون اختيار الجنس أحد العوامل المساهمة في وأد الأطفال. في غياب الإجهاض الانتقائي بسبب جنس الجنين ، وأد الأطفال بسبب جنس الجنين [ رابط معطل ] من إحصاءات المواليد شديدة الانحراف. تبلغ نسبة الجنس الطبيعي بيولوجيًا عند الولادة ما يقرب من 105 ذكور لكل 100 أنثى ، وهي النسب الطبيعية التي لا تكاد تتجاوز 102-108. [179] عندما يكون لدى المجتمع نسبة رضيع من الذكور إلى الإناث أعلى أو أقل بكثير من القاعدة البيولوجية ، ويمكن استبعاد البيانات المتحيزة ، يمكن عادة استنتاج اختيار الجنس. [180]

تحرير أستراليا

في نيو ساوث ويلز ، يتم تعريف وأد الأطفال في المادة 22 أ (1) من قانون الجرائم لعام 1900 (نيو ساوث ويلز) على النحو التالي: [181]

عندما تتسبب امرأة بفعل متعمد أو تقصير في وفاة طفلها ، كونها طفلة دون سن اثني عشر شهرًا ، ولكن في وقت الفعل أو الإغفال ، كان توازن عقلها مضطربًا بسبب عدم تعافيها بالكامل من تأثير ولادة الطفل أو بسبب تأثير الإرضاع الناتج عن ولادة الطفل ، إذن ، على الرغم من أن الظروف كانت من شأنها أن ترقى للجريمة إلى القتل في هذا القسم ، فهي مذنبة قتل الأطفال ، ويجوز التعامل معها ومعاقبتها على هذه الجريمة كما لو كانت مذنبة بارتكاب جريمة قتل مثل هذا الطفل.

نظرًا لأن قتل الأطفال يعاقب عليه بالقتل الخطأ ، وفقًا للمادة 24 ، [182] فإن أقصى عقوبة لهذه الجريمة هي السجن لمدة 25 عامًا.

في فيكتوريا ، يتم تعريف وأد الأطفال في القسم 6 من قانون الجرائم لعام 1958 مع عقوبة قصوى تبلغ خمس سنوات. [183]

كندا تحرير

في كندا ، ترتكب الأم جريمة قتل أطفال ، وهي جريمة أخف من القتل ، إذا قتلت طفلها وهي "لم تتعاف تمامًا من آثار ولادة الطفل وبسبب ذلك أو من تأثير الرضاعة المترتب على ولادة الطفل ثم ينزعج عقلها ". [184]

تحرير إنجلترا وويلز

في إنجلترا وويلز ، يصف قانون وأد الأطفال لعام 1938 جريمة وأد الأطفال بأنها جريمة قد ترقى إلى القتل (من قبل والدته) إذا كان عمر الضحية أكبر من 12 شهرًا ولم تكن الأم تعاني من اختلال في التوازن بسبب آثار الولادة أو الإرضاع. عندما تكون الأم التي قتلت مثل هذا الرضيع متهمة بالقتل بدلاً من وأد الأطفال ، تؤكد المادة 1 (3) من القانون أن هيئة المحلفين لديها القدرة على إيجاد أحكام بديلة للقتل غير العمد في القانون الإنجليزي أو مذنبة ولكن مجنونة.

تحرير هولندا

قتل الأطفال غير قانوني في هولندا ، على الرغم من أن العقوبة القصوى أقل من عقوبة القتل. ينظم بروتوكول جرونينجن القتل الرحيم للأطفال الذين يُعتقد أنهم "يعانون بشكل ميؤوس منه وغير محتمل" في ظل ظروف صارمة. [ بحاجة لمصدر ]

رومانيا تحرير

تنص المادة 200 من قانون العقوبات الروماني على أن قتل طفل حديث الولادة خلال الأربع والعشرين ساعة الأولى ، على يد أم في حالة اضطراب عقلي ، يعاقب عليه بالسجن من سنة إلى خمس سنوات. [185] كما عرف قانون العقوبات الروماني السابق وأد الأطفال (pruncucidere) كجريمة جنائية مميزة ، تنص على عقوبة بالسجن من سنتين إلى سبع سنوات ، [186] مع الاعتراف بحقيقة أن حكم الأم قد يضر مباشرة بعد الولادة لكنها لم تحدد مصطلح "رضيع" ، وقد أدى ذلك إلى مناقشات بشأن اللحظة الدقيقة التي يصبح فيها وأد الأطفال قاتلاً. تم حل هذه المشكلة من خلال قانون العقوبات الجديد ، الذي دخل حيز التنفيذ في عام 2014.

تحرير الولايات المتحدة

تحرير تشريعات الولاية

في عام 2009 ، اقترحت ممثلة ولاية تكساس جيسيكا فارار تشريعًا من شأنه أن يعرف قتل الأطفال على أنه جريمة متميزة وأقل من القتل. [187] بموجب أحكام التشريع المقترح ، إذا خلص المحلفون إلى أن "حكم الأم قد تضرر نتيجة لتأثيرات الولادة أو آثار الرضاعة بعد الولادة" ، فسيُسمح لهم بإدانتها بالجريمة وأد الأطفال بدلاً من القتل. [188] أقصى عقوبة لقتل الأطفال هي السجن لمدة عامين. [188] دفع تقديم فارار لهذا القانون الباحث الليبرالي في أخلاقيات البيولوجيا جاكوب م. أبيل إلى تسميتها "السياسي الأشجع في أمريكا". [188]

تحرير التشريع الاتحادي

ال قانون الأمهات (مأمهات االفرصة تيس الوصول حالصحة هducation ، صesearch و سupport) ، الذي عجل بوفاة امرأة من شيكاغو مصابة بذهان ما بعد الولادة في عام 2009. تم دمج الفعل في النهاية في قانون حماية المريض والرعاية الميسرة الذي صدر في عام 2010. يتطلب القانون إجراء فحص لاضطرابات المزاج بعد الولادة في أي وقت من عمر البالغين بالإضافة إلى توسيع نطاق البحث حول اكتئاب ما بعد الولادة. كما تسمح أحكام القانون بمنح لدعم الخدمات السريرية للنساء المصابات أو المعرضات لخطر الإصابة بذهان ما بعد الولادة. [189]

تحرير التربية الجنسية وتحديد النسل

نظرًا لأن قتل الأطفال ، وخاصة قتل الأطفال حديثي الولادة ، غالبًا ما يكون استجابة للولادة غير المرغوب فيها ، [136] فإن منع الحمل غير المرغوب فيه من خلال تحسين التثقيف الجنسي وزيادة الوصول إلى موانع الحمل يعتبر وسيلة لمنع وأد الأطفال. [190] زيادة استخدام موانع الحمل والوصول إلى الإجهاض القانوني الآمن [8] [138]: 122–23 قللت بشكل كبير من قتل الأطفال حديثي الولادة في العديد من الدول المتقدمة. يقول البعض إنه حيثما يكون الإجهاض غير قانوني ، كما هو الحال في باكستان ، فإن وأد الأطفال سينخفض ​​إذا توفرت عمليات إجهاض قانونية أكثر أمانًا. [134]

تحرير التدخل النفسي

حظيت حالات وأد الأطفال أيضًا باهتمام واهتمام متزايد من المدافعين عن المرضى النفسيين وكذلك المنظمات المخصصة لاضطرابات ما بعد الولادة. بعد محاكمة أندريا ياتيس ، وهي أم من الولايات المتحدة حظيت باهتمام وطني لإغراق أطفالها الخمسة ، بدأ ممثلون من منظمات مثل المنظمة الدولية لدعم ما بعد الولادة وجمعية مارسيه للعلاج والوقاية من اضطرابات ما بعد الولادة في طلب توضيح معايير التشخيص لـ اضطرابات ما بعد الولادة وإرشادات محسنة للعلاج. في حين أن روايات ذهان ما بعد الولادة تعود إلى أكثر من 2000 عام ، لا يزال المرض العقلي في الفترة المحيطة بالولادة غير مشخص إلى حد كبير على الرغم من الذهان التالي للوضع الذي يؤثر على 1 إلى 2 من كل 1000 امرأة. [191] [192] ومع ذلك ، مع استمرار البحث السريري لإثبات الدور الكبير للتقلب الكيميائي العصبي السريع في ذهان ما بعد الولادة ، فإن الوقاية من نقاط قتل الأطفال بقوة نحو التدخل النفسي. [ بحاجة لمصدر ]

قد يساعد فحص الاضطرابات النفسية أو عوامل الخطر ، وتقديم العلاج أو المساعدة لأولئك المعرضين للخطر ، في منع وأد الأطفال. [193] تشمل الاعتبارات التشخيصية الحالية الأعراض والتاريخ النفسي وأفكار إيذاء النفس أو إيذاء الأطفال والفحص البدني والعصبي والفحوصات المخبرية وتعاطي المخدرات وتصوير الدماغ. نظرًا لأن الأعراض الذهانية قد تتقلب ، فمن المهم أن تغطي التقييمات التشخيصية مجموعة واسعة من العوامل. [ بحاجة لمصدر ]

في حين أن الدراسات حول علاج ذهان ما بعد الولادة نادرة ، فقد وجد عدد من دراسات الحالة والأتراب أدلة تصف فعالية العلاج الأحادي بالليثيوم لكل من العلاج الحاد والمعالجة الوقائية لذهان ما بعد الولادة ، مع تحقيق غالبية المرضى مغفرة كاملة. تشمل العلاجات المساعدة العلاج بالصدمات الكهربائية أو الأدوية المضادة للذهان أو البنزوديازيبينات. العلاج بالصدمات الكهربائية ، على وجه الخصوص ، هو العلاج الأساسي للمرضى الذين يعانون من كاتاتونيا ، والإثارة الشديدة ، وصعوبات الأكل أو الشرب. يجب تجنب مضادات الاكتئاب طوال فترة العلاج الحاد لذهان ما بعد الولادة بسبب خطر تفاقم عدم استقرار الحالة المزاجية. [194]

على الرغم من أن الفحص والعلاج قد يساعدان في منع قتل الأطفال ، في العالم المتقدم ، فإن نسب كبيرة من مبيدات حديثي الولادة التي يتم اكتشافها تحدث في النساء الشابات اللائي ينكرن حملهن ويتجنبن الاتصال الخارجي ، وقد يكون لدى العديد منهن اتصال محدود بخدمات الرعاية الصحية هذه. [136]

تحرير الاستسلام الآمن

في بعض المناطق ، يفقس الطفل أو مواقع الاستسلام الآمنتوفير أماكن آمنة للأم لتترك رضيعًا دون الكشف عن هويتها ، وذلك جزئيًا لتقليل معدل وأد الأطفال. في أماكن أخرى ، مثل الولايات المتحدة ، تسمح قوانين الملاذ الآمن للأمهات بمنح الأطفال الرضع دون الكشف عن هويتهم للمسؤولين المعينين الذين يتواجدون في كثير من الأحيان في المستشفيات ومراكز الشرطة والإطفاء. بالإضافة إلى ذلك ، فإن بعض البلدان في أوروبا لديها قوانين الولادة المجهولة والولادة السرية التي تسمح للأمهات بالتخلي عن الرضيع بعد الولادة. في حالة الولادة المجهولة ، لا ترفق الأم اسمها بشهادة الميلاد. في حالة الولادة السرية ، تسجل الأم اسمها ومعلوماتها ، لكن الوثيقة التي تحتوي على اسمها مختومة حتى يبلغ الطفل سنه. وعادة ما يتم وضع مثل هؤلاء الأطفال للتبني أو رعايتهم في دور الأيتام. [195]

تحرير التوظيف

إن منح المرأة فرص العمل يرفع من مكانتها واستقلاليتها. يمكن أن يؤدي الحصول على عمل مربح إلى رفع القيمة المتصورة للإناث. وهذا يمكن أن يؤدي إلى زيادة عدد النساء اللائي يحصلن على تعليم وانخفاض في عدد وأد البنات. ونتيجة لذلك ، سينخفض ​​معدل وفيات الأطفال وستزداد التنمية الاقتصادية. [196]

لوحظت هذه الممارسة في العديد من الأنواع الأخرى في مملكة الحيوان منذ أن تمت دراستها بجدية لأول مرة من قبل يوكيمارو سوجياما. [197] وتشمل هذه الحشرات والدوارات المجهرية ، إلى الأسماك والبرمائيات والطيور والثدييات ، بما في ذلك الرئيسيات مثل قرود البابون. [198]

وفقًا للدراسات التي أجرتها جامعة كيوتو في الرئيسيات ، بما في ذلك أنواع معينة من الغوريلا والشمبانزي ، فإن العديد من الشروط تفضل الميل إلى قتل نسلها في بعض الأنواع (يتم إجراؤها فقط من قبل الذكور) ، من بينها: الحياة الليلية ، وغياب بناء العش ، ازدواج الشكل الجنسي الملحوظ الذي يكون فيه الذكر أكبر بكثير من الأنثى ، والتزاوج في موسم معين وفترة الرضاعة العالية دون استئناف حالة الشبق في الأنثى.


اشتبك بيلاطس مع السكان اليهود في القدس.

كتب فيلو أيضًا أن بيلاطس سمح بزوج من الدروع المذهبة المنقوشة باسم الإمبراطور الروماني تيبيريوس في القصر السابق للملك هيرودس في القدس ، في انتهاك للعادات اليهودية. بعد نصف قرن كتب المؤرخ اليهودي فلافيوس جوزيفوس حكاية مماثلة أن بيلاطس سمح بدخول القوات التي تحمل معايير عسكرية تشبه الإمبراطور إلى القدس ، على الرغم من أن القانون اليهودي يحظر الصور في المدينة. سافر حشد كبير إلى عاصمة يهودا قيسارية احتجاجًا وسجدوا حول قصر بيلاطس لمدة خمسة أيام حتى رضخ.

& # x201C وُلد جوزيفوس في القدس في العام الذي غادر فيه بيلاطس منصبه وكان من الممكن أن يكون لديه معلومات جيدة إلى حد معقول ، & # x201D Bond يقول. & # x201C تحتوي القصة على خاتم حاكم جديد يرى ما يمكن أن يفلت منه ويقلل تمامًا من قوة الرأي المحلي عندما يتعلق الأمر بالصور المحفورة. & # x201D في الوقت نفسه ، يلاحظ بوند ، تظهر القصة رغبته في ذلك التراجع واحترام الرأي العام.

في حادثة أخرى & # x2014 مع نهاية أكثر دموية & # x2014Josephus روى أن بيلاطس استخدم الأموال من خزينة الهيكل لبناء قناة مائية إلى القدس. هذه المرة عندما تجمع المتظاهرون ، أرسل بيلاطس جنودًا بلباس مدني للتسلل إلى الحشد. بإشارة منه ، أزالوا الهراوات المخبأة في ثيابهم وضربوا العديد من المتظاهرين حتى الموت.


منظمات باندارين

    - منظمة لصيادي الباندرين الذين يأملون في إطعام شعوبهم وتنمية معرفتهم بالصيد. مقرها من Anglers Wharf في جنوب Krasarang Wilds ويقودها الصياد البشري المحترم Nat Pagle. - تلاميذ وخدم الآلهة البرية الأربعة الذين يحملون نفس الاسم وحماة معابدهم الأربعة. - تلاميذ روح الإمبراطور شاوهاو آخر إمبراطور الباندرين. تم العثور عليها في جزيرة تايمليس وهي في حالة حرب مع أوردونياونجول الهمجي. - الحماة السريون لوادي الزهور الخالدة ، حتى بعد أن دمر قلب يشارج الوادي. كان مقرًا سابقًا في Golden Pagoda وكان يقوده سابقًا Zhi the Harmonious. - رعاة تاريخ Pandaria الغني والفولكلور.مقرها من مقر المعرفة فوق قصر Mogu'shan وبقيادة Lorewalker Cho. - مجموعة من فرسان ومدربي الثعابين السحابية أسسها جيانغ خلال حروب ترول زاندالاري. مقرها خارج المشتل في غابة اليشم بقيادة الشيخ أنلي. - منظمة سرية مكرسة لحماية Pandaria ، حيث لا يوجد جيش دائم في القارة. مقرها في دير شادو بان في قمة كون لاي ويقودها تاران تشو.
      - تم إرسال فرع النخبة من Shado-Pan إلى جزيرة Thunder لضمان هزيمة Lei Shen النهائية. بقيادة تاران تشو.

    السير روبرت بيل (1788 - 1850)

    السير روبرت بيل © شغل بيل منصب رئيس وزراء بريطانيا مرتين وشهدت الفترة التي قضاها في الحكومة إصلاحات اجتماعية بارزة وإلغاء قوانين الذرة.

    ولد روبرت بيل في 5 فبراير 1788 في بيري ، لانكشاير. كان والده مالكًا ثريًا لمصنع قطن ، وتلقى بيل تعليمه في هارو وأكسفورد ، ودخل البرلمان كعضو من حزب المحافظين في عام 1809. وشملت حياته السياسية المبكرة التعيينات في منصب وكيل وزارة الحرب والمستعمرات (1809) والسكرتير الأول لأيرلندا (1812) ). في عام 1822 ، أصبح وزيراً للداخلية ، وأدخل قانونًا جنائيًا واسع النطاق وإصلاح السجون بالإضافة إلى إنشاء شرطة العاصمة - المصطلحان "bobby" و "peelers" يأتيان من اسمه.

    سقطت حكومة ويلينجتون التي كان بيل وزيراً للداخلية فيها في عام 1830 ، وكان بيل الآن في معارضة لإدارة جديدة برئاسة إيرل جراي. جادل بيل بحماس ضد مقترحات غراي للإصلاح البرلماني. ومع ذلك ، صدر قانون الإصلاح في عام 1832.

    تم إقالة الحكومة اليمينية لإيرل جراي في عام 1834 من قبل ويليام الرابع ، الذي عين بيل كرئيس وزراء جديد. في بيان تامورث ، أوضح بيل دعمه لقانون الإصلاح ، وهو تحول سلط الضوء على تبنيه لحركة محافظة أكثر استنارة. على الرغم من وجوده في السلطة ، ظل محافظو بيل أقلية في مجلس العموم ، وهو وضع وجده بيل غير محتمل بشكل متزايد ، واستقال في عام 1835.

    في عام 1841 ، شكل بيل مرة أخرى إدارة محافظة ، وخلال هذه الحكومة أشرف على إدخال تشريعات مهمة مثل قانون المناجم لعام 1842 ، الذي يحظر توظيف النساء والأطفال تحت الأرض وقانون المصانع لعام 1844 ، والذي حد ساعات العمل للأطفال والنساء في المصانع. في عام 1845 ، واجه بيل التحدي الحاسم في حياته المهنية ، عندما حاول إلغاء قوانين الذرة التي تم تقديمها لحماية الزراعة البريطانية. كان هذا بسبب الحاجة إلى توفير المزيد من الطعام لأيرلندا ، حيث كانت مجاعة البطاطا مستعرة. قاوم أصحاب الأراضي في مجلس العموم ما اعتبروه هجومًا على مصالحهم. لم يدعمه حزب بيل المحافظ ، واستمر الجدل لأشهر. في النهاية ، في يونيو 1846 ، بدعم من اليمينيين والراديكاليين ، تم إلغاء قوانين الذرة. في نفس اليوم ، هُزم بيل في مشروع قانون آخر واستقال. لم يشغل منصبه مرة أخرى.

    بعد أربع سنوات ، أصيب بيل بجروح بالغة بعد سقوطه من حصانه وتوفي في 2 يوليو 1850 في لندن.


    خلفية عن مانافا دارما شاسترا

    كان للمجتمع الفيدى القديم نظام اجتماعي منظم تم فيه احترام البراهمة كأعلى طائفة وأكثرها احترامًا وتكليفهم بالمهمة المقدسة المتمثلة في اكتساب المعرفة القديمة والتعلم - قام معلمو كل مدرسة فيديك بتأليف كتيبات مكتوبة باللغة السنسكريتية حول مدارسهم الخاصة ومصممة لتوجيه تلاميذهم. كانت هذه الكتيبات ، المعروفة باسم 'sutras' ، تحظى باحترام كبير من قبل Brahmins وحفظها كل طالب Brahmin.

    أكثرها شيوعًا كانت "Grihya-sutras" التي تتناول الاحتفالات المحلية و "Dharma-sutras" التي تعالج العادات والقوانين المقدسة. تم توسيع النطاق المعقد للغاية من القواعد واللوائح القديمة والعادات والقوانين والطقوس تدريجياً ، وتحويلها إلى نثر قول مأثور ، وتعيينه على الإيقاع الموسيقي ، ثم ترتيبها بشكل منهجي لتشكيل "دارما شاسترا". من بينها ، أقدم وأشهرها هو قوانين مانو، ال مانافا دارما شاسترا—دارما-سوترا تنتمي إلى مدرسة مانافا الفيدية القديمة.


    مقدمة

    في القانون الروماني القديم ، أمبيتوس كانت جريمة فساد سياسي ، خاصةً محاولة أحد المرشحين التأثير على نتيجة (أو اتجاه) الانتخابات من خلال الرشوة أو غيرها من أشكال القوة الناعمة. الكلمة اللاتينية أمبيتوس أصل الكلمة الإنجليزية & # 8220ambition & # 8221 وهي أخرى من معانيها الأصلية أمبيتوس كانت عملية & # 8220 حول وإشادة الذات أو واحد & # 8217s تحت حماية الناس ، & # 8221 نشاطًا عرضة للتجاوزات غير الأخلاقية. [1] في الممارسة العملية ، وجلب تهمة أمبيتوس أصبح ضد شخصية عامة تكتيكًا مفضلًا لتقويض الخصم السياسي.

    الوجه: رأس ضياء روما. في أسفل اليسار توجد جرة اقتراع. الخلف: تجسيد لـ Libertas في عربة تحمل الغطاء (pileus) والعصا (vindicta) للحرية. تم ضرب هذه العملة من قبل C Cassius حوالي 126 قبل الميلاد وتخلد ذكرى Lex Cassia tabellaria لعام 137 قبل الميلاد ، والتي فرضت استخدام الاقتراع السري لجميع المحاكمات في التجمعات الشعبية باستثناء حالات الخيانة. / المتحف البريطاني ، ويكيميديا ​​كومنز

    ال ليكس بايبيا كان القانون الأول الذي يجرم الرشوة الانتخابية ، وقد وضعه م. يشير إقرار روما & # 8217s أول قانون صيفي في العام السابق إلى أن كلا الشكلين من التشريع مرتبطان كانا يهدفان إلى الحد من التفاوتات القائمة على الثروة في السلطة والمكانة داخل الطبقات الحاكمة. [2] يشير إغراء الانغماس في الرشوة إلى أن العلاقة التقليدية بين الراعي والعميل لم تكن كافية لجمع أصوات كافية للفوز بالانتخابات. [3]

    الكلمة أمبيتوس بالنسبة للفساد الانتخابي هو مصطلح عام للمتهمين بجرائم كان من الممكن أن يتم اتهامهم بموجب قانون محدد (ليكس). [4] المؤرخ اليوناني بوليبيوس في القرن الثاني قبل الميلاد ، وهو مصدر رئيسي لعمل الدستور الروماني ، يؤكد بشكل مبالغ فيه على أنه بينما يتولى القرطاجيون مناصب عامة من خلال تقديم الهدايا علانية ، فإن عقوبة فعل ذلك في روما هي الموت. [5] ربما كان هذا هو المغزى أمبيتوس يمكن أن يفسر على أنه خيانة في بعض الظروف. [6]

    توضح التكتيكات البلاغية لخطابات شيشرون كيف أن الشحنة الأولية لـ أمبيتوس، بموجب أي قانون ، قد يتحول إلى مناسبة لطعن أو إذلال شخصية عامة. كان السياسيون الشعبيون معرضين بشكل خاص لاتهامات التذوق لدى الجماهير ، و أمبيتوس قد يُزعم أنه عندما هزم رجل من المرتبة الاجتماعية الأدنى رئيسه في الانتخابات: & # 8220 هزيمة مرشح يتباهى النبلاء من قبل شخص آخر لا يمتلك مثل هذه المكانة يبدو أنه كان سببًا كافيًا لتوجيه الاتهام أمبيتوس.” [7]

    خلال العصر الإمبراطوري ، استسلم السياسي الطموح بالضرورة للبيروقراطيين في عقد القضاة الرومان. ارتد الفيلسوف الرواقي إبيكتيتوس (القرنان الأول والثاني بعد الميلاد) من تقلبات السياسة الانتخابية و أمبيتوس:

    من أجل هذه المناصب والأوسمة الجبارة والكريمة ، فإنك تقبّل أيدي عبيد رجل آخر - وبالتالي فهم عبيد رجال ليسوا أحرارًا. ... إذا كنت ترغب في أن تكون قنصلًا ، فيجب عليك التخلي عن نومك ، والركض ، وتقبيل أيدي الرجال ، والتعفن على أبواب الرجال الآخرين ... إرسال الهدايا إلى الكثيرين يوميًا زينيا [ضيف الهدايا] للبعض. وما هي النتيجة؟ اثنتا عشرة حزمة من العصي ، تجلس ثلاث أو أربع مرات على المحكمة ، تلعب في السيرك ، وتوزع الوجبات في سلال صغيرة. [8]

    رشوة الشخص الذي يشغل منصبًا بالفعل مشمولة بالقوانين دي التكرار كان حكام المقاطعات عرضة بشكل خاص لمثل هذه الاتهامات. [9]


    قانون الجداول الاثني عشر

    سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

    قانون الجداول الاثني عشر، لاتيني ليكس الثاني عشر جدول، أقدم تشريع مكتوب للقانون الروماني القديم ، يرجع تاريخه تقليديًا إلى 451-450 قبل الميلاد.

    يُزعم أن الجداول الاثني عشر كتبها 10 مفوضين (decemvirs) بناءً على إصرار العوام ، الذين شعروا أن حقوقهم القانونية أعيقت بسبب حقيقة أن أحكام المحكمة صدرت وفقًا لعادات غير مكتوبة محفوظة فقط ضمن مجموعة صغيرة من النبلاء المتعلمين. ابتداءً من العمل في عام 451 ، أنتجت المجموعة الأولى من المفوضين 10 طاولات ، تم استكمالها لاحقًا بطاولتين إضافيتين. في عام 450 تم نشر الكود رسميًا ، على الأرجح على ألواح برونزية ، في المنتدى الروماني. مكّن التسجيل الكتابي للقانون في الجداول الاثني عشر العامة من التعرف على القانون وحماية أنفسهم ضد إساءة استخدام النبلاء للسلطة.

    لم تكن الجداول الاثني عشر إصلاحًا أو تحريرًا لعادات قديمة. بدلاً من ذلك ، اعترفوا بامتيازات الطبقة الأرستقراطية والأسرة الأبوية ، وصلاحية الاستعباد للديون غير المسددة ، وتدخل العادات الدينية في القضايا المدنية. أنها تكشف عن تحرر ملحوظ لوقتهم فيما يتعلق بالحقوق والعقود الوصية ربما ليس نتيجة أي ابتكارات من قبل الديكامفيرز ولكن بالأحرى للتقدم الذي تم إحرازه في العادات التجارية في روما في عصر الازدهار والتجارة النشطة.

    نظرًا لوجود اقتباسات عشوائية فقط من الجداول الاثني عشر ، فإن المعرفة بمحتوياتها مستمدة إلى حد كبير من المراجع في الكتابات القانونية اللاحقة. تم تبجيلها من قبل الرومان كمصدر قانوني رئيسي ، تم استبدال الجداول الاثني عشر بتغييرات لاحقة في القانون الروماني ولكن لم يتم إلغاؤها رسميًا.


    قضايا التلوث والقتل الطقوس: القانون اليوناني

    لعب الدين والخرافات دورًا كبيرًا في الحياة اليومية للأثينيين الكلاسيكيين ، وكان هناك تركيز كبير على الطقوس وتبجيل الآلهة. يعتقد الأثينيون أن بعض الجرائم & # 8211 على سبيل المثال عطل القتل & # 8211 قدسية مدينتهم ، مما تسبب في اختلال التوازن الذي أطلقوا عليه & # 8220 التلوث. & # 8221 استعادة التوازن كان في غاية الأهمية. خلاف ذلك ، كانوا يعتقدون أن الآلهة ستعاقبهم بالخسائر في المعركة ، والمحاصيل السيئة ، والوجود البائس بشكل عام.

    لعبت الطقوس دورًا مهمًا للغاية في المجتمع اليوناني القديم. كانت بعض المدن والمواقع والمعابد مقدسة. كان تقليد تسمية أماكن روحية معينة مناطق اللجوء هو Asylia. كانت هذه المصحات & # 8220 مناهضة للعنف والسلطة المدنية & # 8221 وبالتالي تخضع لسلطة الإله (Rigsby 1997). كان من الضروري أن يكون أي شخص يدخل مناطق اللجوء هذه خاليًا من التلوث. كان من المهم بنفس القدر أن يقوم الخبراء & # 8211 المعروفين باسم kathartai & # 8211 بأداء الطقوس بطريقة مناسبة ومنظمة ، وفي بعض الأحيان باتباع سلسلة صارمة من الإرشادات. طقوس محددة. اعتقد الإغريق أن عدم الالتزام بهذه المعايير المحددة سيفشل في تنقية الطقوس ، ونتيجة لذلك ، لن تحقق الآلهة النتيجة المرجوة (Von Rösch 2012).

    كان للفشل في اعتماد بروتوكول التطهير المناسب عواقب وخيمة وفقًا للأدب والأساطير اليونانية الكلاسيكية. كانت إحدى هذه النتائج هي المستنقع. كانت الميول & # 8220a قوة معدية. التي لها حياة مستقلة خاصة بها. حتى يتم تطهيرها من قبل الموت القرباني للخطأ ، سوف يصاب المجتمع بشكل مزمن بالكارثة & # 8221 (Armstrong 2007). مثال على miasma في الأدب اليوناني القديم يحدث في ثلاثية إسخيلوس ، The Oresteia. تتعلق الأسطورة بشقيقين ، هما أتريس وثيستس ، وكفاحهما على عرش ميسينا. أطعم أتريس أخيه حساءًا يحتوي على جثث أبنائه. تسببت فظاعة هذه الجريمة في تلويث منزل أتريس بأكمله ، مما أدى إلى عدد كبير من أعمال العنف اللاحقة وغيرها من الإلحاح من أجل قمع المستنقع وإعادة النظام إلى الأسرة (Aeschylus 1984). كان الوباء يمثل مشكلة بالنسبة لليونانيين بسبب تأثيره السلبي المفترض على الأشخاص والأماكن التي كانت بريئة من أي أخطاء. وبالتالي ، كان من المهم للغاية إزالة العناصر الملوثة من خلال الطقوس المقدسة (Von Rösch 2012).

    أكدت النصوص التاريخية التأثير الشديد لبعض الجرائم على المجتمع اليوناني. على سبيل المثال ، كان قتل أحد الوالدين أو الإساءة لأحد الأطفال أمرًا شنيعًا بشكل خاص لليونانيين. كانت Erinyes (المعروفة أيضًا باسم الغضب في الأساطير الرومانية) عبارة عن مجموعة من الشخصيات الأسطورية ذات المظهر الوحشي والتي تطارد أولئك الذين ارتكبوا أعمال قتل ضد أسرهم. استمروا في مضايقة أولئك الذين ارتكبوا هذه الجرائم وإيذائهم ، حتى شعروا باستعادة العدالة & # 8211 التي تنطوي في بعض الأحيان على وفاة الجاني & # 8217s. إن أشهر حالة لإرينيس في الأدب اليوناني تتعلق بقصة أوريستس ، التي تبرز قصتها بشكل بارز في أعمال إسخيلوس ، وسوفوكليس ، ويوربيديس. في Aeschylus & # 8217 Eumenides ، تعمل Erinyes كمدعي عام ضد Orestes بعد اتهامه بقتل والدته ، Clytemnestra. يدعي أوريستس أن قتل الأم كان مبررًا ، حيث قتلت كليتمنسترا أوريستيس & # 8217 الأب ، أجاممنون. هذه قصة مهمة تتعلق بجرائم القتل والتلوث الطقسي ، لأن أوريستيس يصر على البحث عن حل عادل ومناسب من خلال مناشدة أبولو أولاً ، وبعد ذلك إلى أثينا. على الرغم من أن هيئة المحلفين وأثين ، صوتوا لتبرئة أوريستيس ، فإن إيرينيس يهددون بتعطيل وتسميم البوليس. استمر هذا حتى عرض أثينا على إيرينيس دورًا جديدًا يصبحون فيه حماة للعدالة والمدينة ، وهو ما قبلوه (أسخيلوس 1984).

    لم يكن التلوث مصدر قلق كبير خارج المدينة اليونانية ، أو بوليس. وفقًا لأرسطو ، "أي شخص لا يستطيع أن يعيش الحياة المشتركة أو يكون مكتفيًا ذاتيًا بحيث لا يحتاج إلى ذلك ، وبالتالي لا يشارك في المجتمع ، فهو إما وحش أو إله" (أرسطو 1981). هذا يعني أن الحياة خارج المدينة بدائية ولا تخضع لقوانين الإنسان.

    في دراسته عن التضحية في اليونان الكلاسيكية ، يلاحظ إندسو أن الإغريق اعتبروا هذه الأرض غير مزروعة أو مزروعة بشكل غير صحيح. لذلك ، لم يكن للقتل خارج البوليس تأثير على المواطنين داخل المدينة (Endsjø 2003). أصبح هذا مشكلة فقط إذا حاول الشخص الذي ارتكب الفعل دخول المدينة ، أو إذا كانت أجزاء من جثة المتوفى تشق طريقها بطريقة ما إلى المدينة. كان الأخير موضوع خلاف كبير في أنتيجون ، مسرحية سوفوكليس. كريون ، الحاكم المتوج حديثًا لطيبة ، يترك جثة خصمه السابق ، بولينيكس ، غير مدفون خارج أسوار المدينة. تبدأ الطيور والكلاب البرية في التقاط الجثة وإحضار قطع من الجسد إلى المدينة ، مما يلوث كل شيء داخل بوليس. التلوث الناجم عن هذا الحدث يعطل الطقوس اللازمة ويمنع أدائها ، مما يترك المدينة خارج نعمة الآلهة # 8217. يؤدي هذا في النهاية إلى خراب العائلة المالكة بأكملها & # 8211 بصرف النظر عن كريون نفسه & # 8211 ويترك طيبة على حافة الانهيار (سوفوكليس 2012).

    داخل المدينة ، كل عمليات القتل & # 8211 سواء كانت بشرية أو حيوانية & # 8211 يجب أن تكون في سياق طقوس معينة. كانت التضحية جزءًا لا يتجزأ من المجتمع اليوناني ، وبدونها ، لم يكن من الممكن تنفيذ العديد من الطقوس التي تعتبر ضرورية لتلقي هدايا من الآلهة. كانت طقوس التضحية هي المرة الوحيدة التي يُسمح فيها بالقتل داخل البوليس. منع قانون الطقوس اليونانيين من أكل لحوم حيوانات قُتلت بطريقة غير صحيحة (Endsjø 2003).

    كانت الطقوس المختلفة تمنع التلوث كلما مات شخص ، بغض النظر عما إذا كان قد قُتل أم لا. يحظر قانون الطقوس ، أو ينظم بشدة ، الاتصال بأي فرد من أفراد الأسرة المتوفاة بسبب الشوائب المرتبطة بالمنزل بعد حدوث الوفاة. استمر خطر التلوث لمدة ثلاثة أيام ، حتى حملت الأسرة جثمان المتوفى خارج أسوار المدينة لدفنها في مراسم جنازة تسمى `` الكفورة ''. من خلال إزالة الجسد من البوليس ، أعادت الأسرة قدسية المدينة وقضت على خطر التلوث (Endsjø 2003).

    جادل شانتوا في دراسته حول نقاء الطقوس بأن اليونان في القرنين الثامن والسادس قبل الميلاد شهدت عددًا كبيرًا من جرائم القتل. كانت النزاعات السياسية والحروب والخلافات داخل العائلات وحالات أخرى شائعة للغاية خلال هذا الوقت. يمكن أن تؤدي إحدى جرائم القتل في نزاع عائلي إلى سلسلة من ردود الفعل حيث حدثت عمليات القتل الانتقامية بطريقة انتقامية. هددت هذه الحوادث بتخريب المدن والمجتمعات اليونانية ، وبالتالي استلزمت المجموعات الأولى من التقسيمات القانونية للقتل (Chaniotis 2012). في القرن السابع قبل الميلاد ، فصل إدخال قوانين القتل بدراكو & # 8217s جرائم القتل عن طريق مستويات مناسبة من الذنب ، مع التمييز بين القتل العمد والانتقام والقتل العارض وما إلى ذلك (MacDowell 1999). في وقت لاحق ، حاول القانون الأثيني التمييز بين أنواع القتل المسموح بها وغير المناسبة ، خاصةً عندما يتعلق الأمر بما إذا كان التلوث عاملاً (Chaniotis 2012).

    لم تساهم جميع جرائم القتل التي ارتكبت داخل أسوار البوليس في تلوث الطقوس ، وكانت بعض الإعفاءات موجودة. وفقًا لـ Chaniotis ، & # 8220homicide ارتكب دفاعًا عن مجتمع وأن نظامه القانوني لم يتسبب في شوائب طقسية & # 8221 (Chaniotis 2012). قدمت قوانين من القرن الرابع قبل الميلاد تمييزات مماثلة لقتل الطغيان ، أو قتل شخص يؤسس ظلماً نظاماً مستبداً أو حكم الأقلية (Harris 2013). ومع ذلك ، في بعض هذه الحالات ، كان لا يزال من الضروري تحديد ما إذا كان هناك سبب كاف للاعتقاد بوجود مبرر ، باستخدام نظام المحاكم.

    على عكس معظم المجتمعات المعاصرة ، كانت الحياة غير عنيفة نسبيًا في دول المدن اليونانية الكلاسيكية مثل أثينا بحلول القرن السادس قبل الميلاد. خارج الحرب & # 8211 ، من ناحية أخرى ، كان حدثًا شائعًا & # 8211 كان من غير المحتمل نسبيًا أن يواجه الأثيني احتمال حدوث ضرر جسدي على يد شخص آخر. ومع ذلك ، لا تزال هناك جرائم قتل واعتداءات تحدث في بعض الأحيان. وبالتالي ، كان لديهم نظام محكمة وهيئة محلفين متطور للتعامل مع مثل هذه الحوادث. كانت هناك ثلاث محاكم رئيسية لجرائم القتل في أثينا. ركز Areopagus على أعمال القتل العمد أو مع سبق الإصرار ، وركز البلاديوم على جرائم القتل العرضي وكان الغرض الرئيسي من Delphinium & # 8217s هو القتل المبرر. تشير الدلائل إلى أن حالات القتل كانت قليلة نسبيًا خلال هذه الفترة من تاريخ أثينا ، على الرغم من بقاء بعض الخطب والمخطوطات (Gagarin 2003).

    تألف Areopagus من أرشون سابقين لديهم خبرة سابقة داخل الحكومة. كان هؤلاء الأرشون في السابق جزءًا من نظام المحاكم ، وبالتالي لديهم خبرة في القانون. وقد نظرت هذه المحكمة في أخطر القضايا ، وبالتالي أخطر العقوبات. شملت الأحكام المشتركة التي أصدرها الأرشون بعد المحاكمات النفي أو مصادرة الممتلكات أو الموت أو بعض الفاكسات (رودس 2014).أظهر البلاديوم (أو Palladion) حالات كانت أقل خطورة بكثير ، لكنها لا تزال تتعامل مع وفاة شخص & # 8217s. إذا تمكن المدعى عليه من إثبات أن الوفاة المعنية كانت عرضية ، فعادةً لا يتلقى أي عقوبة. ومع ذلك ، لا تزال هناك إمكانية للنفي إذا رغبت المحكمة في ممارسة هذا الخيار (Rhodes 2014). كانت Delphinium (أو Delphinion) محكمة لا تتطلب القسم ، لأن المدعى عليه اعترف بالفعل بالقتل. ومع ذلك ، فإن نيتهم ​​هي التأثير على المحكمة للحكم على أن القتل كان مبررًا بموجب القانون الأثيني. على سبيل المثال ، كان قانونًا للزوج أن يقتل رجلاً أمسك به وهو يسطو على منزله. كما كان قانونًا للزوج أن يقتل الزاني إذا قبض عليه متلبسًا (رودس 2014).

    كانت مسؤولية عائلة المتوفى تقديم لوائح الاتهام ، حيث لم يكن هناك عنصر رسمي من النيابة العامة للدولة. تملي العادات اليونانية أن الأسرة بحاجة إلى استعادة النظام في المجتمع. هذا يعني أن شخصًا ما يجب أن يكون مسؤولاً عن الجريمة ، حتى لو لم يعرف أحد هوية القاتل. إذا تسبب سقوط جسم أو حيوان في مقتل أحد أفراد الأسرة ، فإن المحاكمة ستدين أيًا كانت الأسرة & # 8211 أو المجتمع & # 8211 تعتقد أنها مسؤولة. وستنظر محكمة أخرى ، هي بريتانيون ، في مثل هذه القضايا (رودس 2014).

    الأدلة التي لدينا من هذه القضايا تأتي من الخطب. بعض الكتاب والمناظرين الأثينيين جعلوا حياتهم من كتابة الخطب في قضايا المحاكم. ومن أبرز كتاب الخطابات (مصممي التسجيل) Antiphon (480-411 قبل الميلاد) و Demosthenes (384-322 قبل الميلاد) و Lysias (445 - 380 قبل الميلاد). على الرغم من أن لكل منهم أساليب مختلفة في الكتابة والجدال ، إلا أن هؤلاء المصممين الثلاثة استخدموا جميعًا البلاغة والتلاعب بالألفاظ لإغراء مجموعة المحلفين أو إرباكهم. هذا لا يختلف عن النهج الذي يستخدمه المحامون المعاصرون ، على الرغم من أن الكتابة من قبل الإغريق الكلاسيكيين كانت أكثر بلاغة.

    المواضيع التي نوقشت بشكل متكرر في هذه الخطب تعتبر جوانب التلوث. استأنفت الحجج الخاصة بالإدانات أو التبرئة الخرافات والعاطفية الأثينية. ليس من الواضح ما إذا كانت هذه الدعوات للتوقير مقنعة ، مع الأخذ في الاعتبار أنه في معظم الحالات ، تبقى الخطابات قائمة ولكن ليس نتائج المحاكمات. في بعض الحالات ، بقي جانب واحد فقط من القضية ولم يكن القراء مطلعين على الطعن أو شهادة الشهود المصاحبة. ومع ذلك ، فإن ما نجا هو فكرة أن هؤلاء المصممين على ما يبدو شعروا أن التلوث كان خوفًا مهمًا بدرجة كافية في الحياة الأثينية. خلاف ذلك ، لن يكون حاضرًا في العديد من الخطب كما كان.

    انتقل مفهوم التلوث الشعائري ، خاصة عندما يتعلق الأمر بجرائم القتل ، إلى الإمبراطورية الرومانية (لينون 2013). تجد الكثير من الأساطير الرومانية جذورها في الحكايات المستعارة من اليونان & # 8211 على الرغم من أنها مأخوذة من مصادر أخرى أيضًا. كما تم ترحيل العديد من الممارسات ، وتبرز أهمية الالتزام بالطقوس من أجل إرضاء الآلهة. تبني معظم المجتمعات الديمقراطية أنظمتها القانونية على الطريقة اليونانية الكلاسيكية ، خاصة في الولايات المتحدة حيث اليونان نموذج للديمقراطية والفلسفة. بطريقة ما ، وجدت فكرة استعادة النظام والعدالة التي كانت مفتونة باليونانيين طريقة لفعل الشيء نفسه في جميع أنحاء العالم الغربي. لا تزال المجتمعات تشعر بعدم الارتياح وعدم القدرة على التعامل مع الجرائم والأفعال السيئة حتى تصل إلى حل أو شعور بالعدالة ، وقد لا يكون الدين هو السبب الجذري في القرن الحادي والعشرين ، لكنه لا يزال قوة دافعة وراء قوانيننا القانونية. وأنظمة العقوبات.

    إسخيلوس. The Oresteia: Agamemnon حاملي الإراقة The Eumenides. لندن: كلاسيكيات البطريق ، 1984.

    أرسطو. سياسة. لندن: كلاسيكيات البطريق ، 1981.

    ارمسترونج ، كارين. التحول العظيم: بداية تقاليدنا الدينية. نيويورك: كنوبف دوبليداي ، 2007.

    شانيوتيس ، أنجيلوس. "نقاء الطقوس اليونانية: من الأوتوماتيكية إلى الفروق الأخلاقية." في كيفية صنع النقاء ، بقلم بيترا روش وأودو سيمون ، 123-139. فيسبادن ، ألمانيا: Harrassowitz Verlag ، 2012.

    إندسو ، د. "للسيطرة على الموت: التضحية والفضاء في اليونان الكلاسيكية." الدين 2003: 323-340.

    جاجارين ، مايكل. قانون القتل الأثيني: دراسات الحالة. 27 مارس / آذار 2003. http://www.stoa.org/projects/demos/article_homicide؟page=all&greekEncoding= (تمت الزيارة في 19 أبريل / نيسان 2014).

    هاريس ، إدوارد م.لاو والدراما في اليونان القديمة. نيويورك: بلومزبري أكاديمي ، 2013.

    لينون ، جاك ج.التلوث والدين في روما القديمة. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2013.

    ماكدويل ، دوغلاس موريس. قانون القتل الأثيني في عصر الخطباء. مانشستر ، إنجلترا: مطبعة جامعة مانشستر ، 1999.

    رودس ، هنري أ. "المحكمة الأثينية ونظام المحاكم الأمريكية." معهد ييل نيو هافن للمعلمين. 2014. http://www.yale.edu/ynhti/curriculum/units/1984/2/84.02.08.x.html (تمت الزيارة في 20 أبريل / نيسان 2014).

    ريجسبي ، كينت. Asylia: حرمة إقليمية في العالم الهلنستي. أوكلاند: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1997.

    سوفوكليس. أنتيجون. نيويورك: HarperCollins ، 2012.

    فون روش ، البتراء. كيف تصنع الطهارة. فيسبادن ، ألمانيا: Harrassowitz-Verlag ، 2012.


    شاهد الفيديو: قواعد في تسمية المولود (أغسطس 2022).